أحدث ظهور ل ليلى أحمد زاهر.. والجمهور:"احلويتي بعد الجواز"
ونشرت ليلى، الصور، عبر حسابها على إنستجرام، ونالت من خلالها إعجاب متابعيها.وجاءت بعض تعليقات الجمهور، كالتالي: "ما شاء الله، زي القمر، إيه الجمال ده، احلويتي بعد الجواز، إيه القمر، جميل".جدير بالذكر أن ليلى زاهر شاركت في السباق الرمضاني لعام 2024 بمسلسل "أعلى نسبة مشاهدة" بطولة سلمى أبو ضيف، محمد محمود، انتصار، أحمد فهيم، إخراج ياسمين أحمد كامل.
واحتفلت "ليلى" في شهر أبريل الماضي بزفافها على الفنان هشام جمال، وشهد الحفل حضور عدد كبير من نجوم الوسط الفني.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
بوابة الأهرام
منذ 28 دقائق
- بوابة الأهرام
الحضور المهيمن للشخصية الروائية الغائبة
توقفت عند قراءة هذا الكتاب أمام إشكالية. فهو رغم أن عنوانه يتحدث عن الشخصية الروائية الغائبة فإنه فى حقيقة الأمر يتناول سردية المكان فى ثلاث روايات عاصرنا صدورها. يتوقف الباحث أمام شخصية السيد الرحيمى فى رواية: الطريق، لنجيب محفوظ المنشورة سنة 1964. وابن عربى والأب والحسين وجمال عبد الناصر فى كتاب التجليات لجمال الغيطانى الذى صدر 1990. ثم يختم ببندر شاه، والجد، ومريود فى رواية: بندر شاه ضو البيت، الصادرة 1997 للروائى السودانى الطيب صالح. ويبقى المؤلف الذى لابد من تقديمه أيضا الدكتور محمود عبد البارى تُهامي، حاصل على الماجستير والدكتوراه من قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة القاهرة، ويعمل باحثا أكاديميا بمجمع اللغة العربية. والمؤلف يرى أن الحضور المهيمن للشخصية الروائية الغائبة ظاهرة سردية إشكالية لما تشتمل عليه من خصائص تبدو متناقضة، ولأنها تُشكِّل فى ذهن مُتلقيها نوعا من الصراع الذى يُمثله الطرفان. أحدهما غائب رغم حضوره، والآخر حاضر رغم غيابه. والطرف الغائب يتأسس حضوره على ما يمارسه من هيمنة على الشخصيات الحاضرة. هذه الهيمنة تتجلى فى ذكرياتها وتصوراتها عن حاضرها وعن ماضيها، فضلا عما يمارسه من هيمنة على مصائرها فى مستقبلها. إنه يبدو قابعا فى الحُلم، ويبدو أيضا بالنسبة للقارئ مُستكِنا فى الذاكرة. يعترف المؤلف بأنه اختار هذه الأعمال الثلاثة لأنها تُحقق لدى كل كاتب نموذجه الخاص من هذا النمط من الشخصيات فى عمله الروائى وفق سمات خاصة، وبناء على مكونات سردية متبردة فى بنيتها. وإن كانت واحدة فى وحداتها الجُزئية بوصفها تقنيات سردية متاحة لكل كاتب. ولكنها تختلف اختلافا كليا عن نظيرتها من حيث السمات والعناصر السردية والمنظور الروائي. أما عن سبب اختيار هذه النصوص تحديدا فإنه يعود إلى أمورٍ ثلاثة كما يكتُب الكاتب. أولاً أنه لم يجد فى حدود عِلمه نماذج روائية تُمثل ذلك النمط من الشخصيات الغائبة التى لا تظهر خلال السرد من أوله إلى آخره. ومع ذلك يلحظ من يقرأ هذه الروايات الثلاث ما تُمارسه شخصيات الأبطال من حضور يطغى على الجميع. ويعترف الباحث بأن هناك أعمالا روائية أخرى للأدب العربى تُمثِّل هذا. لكنه اختار هذه النصوص الثلاثة لأن الخيط الصوفى يجمع بين نصوصها وعوالمها. أى أنه يجمع بين أراضيها الواقعية مكانا، كما يجمع بين شعوبها تاريخا وثقافة. إنه النيل الذى فاض بأساطيره وحمولاته الثقافية فى النصوص الثلاثة التى كتبها مصريان هما نجيب محفوظ وجمال الغيطاني، وشقيق لهما من السودان هو الطيب صالح. ومن المعلوم أن رواية الطريق لنجيب محفوظ بصفة خاصة تناولها الباحثون، وتوقفوا أمام الشخصيات الغائبة والحاضرة. ومن الذين درسوا رواية نجيب محفوظ الدكتور حسين حمودة الذى توقف أمام ما يمثله الأب الغائب فى النص. كما أن جورج طرابيشى فى كتابه: الله فى رحلة نجيب محفوظ الرمزية، الصادر سنة 1973 توقَّف طويلا أمام هذا النص. والناقدة هالة أحمد فؤاد تتوقف فى دراستها طريق نجيب محفوظ بين الأسطورة والتصوف. أما كتاب: التجليات لجمال الغيطاني، فما أقل الدراسات التى درسته، سواء فى حياته أو بعد رحيله عن الدنيا. وصاحب هذا الكتاب قرأ كل الدراسات المكتوبة عن الروائيين الثلاثة بعناية حقيقية، وبدراسة موسوعية. كما أن قائمة المراجع تحتل صفحات كثيرة من مساحة هذا الكتاب. وقد جسَّد الكُتَّاب الثلاثة شخصيات غائبة، والشخصيات الغائبة لا تظهر فى النص السردى من أوله إلى آخره إلا من خلال الحديث عنها. وهى مع ذلك تمثل حضورا مهيمنا على الفضاء السردى وما فيه من شخصيات حاضرة، وما تُمثله على مستوى الحُلم والذاكرة والأماكن التى تتجلى فيها. أيضا فإن الباحث يتوقف أمام الشكل الروائى الذى اعتمد عليه كل روائى من الثلاثة. وعند قراءتى لهذا الكتاب لم أنس لحظةً واحدة أن نجيب محفوظ هو مؤسس الرواية العربية، وأن جمال الغيطانى هو تلميذه القريب منه، والذى أصدر عنه كتابه المهم: نجيب محفوظ يتذكر. أما الطيب صالح فهو مؤسس الرواية السودانية المعاصرة. هكذا قال لنا كل من كتب النص الروائى فى السودان الشقيق. يتوقف الدارس أمام البُعد الأسطورى فى الروايات الثلاث. ويدرسه بعناية شديدة. وهو ينقل عن الباحثين الدارسين المتخصصين أن أحداث الأسطورة تجرى فى زمنٍ مُقدَّس هو زمن غير الزمن الحالي. ومع ذلك فإن مضامينها أكثر صدقا وحقيقة بالنسبة للقارئ من مضامين الروايات التاريخية. إن الحدث الأسطورى يظل منفصلا وغير متداخل مع الزمن الواقعي. وهذا ما يجعل الحدث الأسطورى حدثا متواصلا أبدا. فقصة التكوين والميلاد والوجود والمصير تظل ماثلة وقادرة على أن تتجدد بتجدد الحياة. ويُطَبِّق المؤلف هذا الكلام النظرى على الروايات الثلاث التى كان اختيارها مسألة مهمة، سواء بالنسبة لأصحاب الروايات الثلاث، أو لتطور الرواية العربية الحديثة، وتحويل كل ما فيها إلى أسطورة. ويبدأ من أسطورة المكان فى رواية: الطريق لنجيب محفوظ. ويدرُسها بعناية شديدة. ويتوقف أمام الشخصية الأسطورية فى رواية الطريق منذ بداية الرواية وحتى نهايتها. ويؤكد أن صابر الرحيمى سلك طريقين، أحدهما واقعى والآخر أسطوري. ولكنه فى الحالتين كان يبحث بكل ما يملك من جهد ومال بلا فائدة. بل كان مُتعجلا فى بحثه. وسلك أكثر من طريق. الطريق الأول كان البحث فى دليل التليفونات. والثانى فى اللجوء إلى قارئى الكف. عله يصل إلى والده. إنها دراسة سردية مهمة نشرتها هيئة الكتاب التى يديرها الدكتور أحمد بهى الدين باقتدار.
بوابة الأهرام
منذ 28 دقائق
- بوابة الأهرام
هل يحرم الإسلام حفلات التخرج؟.. أستاذ بالأزهر يجيب
مصطفى الميري قال الدكتور أحمد الرخ، الأستاذ بجامعة الأزهر الشريف، إن من المظاهر التي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحتفال، ما حدث عند هجرته من مكة إلى المدينة، حيث استقبله أهل المدينة بفرح عارم حتى قال أنس بن مالك: "ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء كفرحهم بالنبي صلى الله عليه وسلم"، وكانت الجواري والأطفال يرددون: "قدم رسول الله"، في مشهد يعكس مشروعية الفرح والاحتفال في الإسلام. موضوعات مقترحة الاحتفال في الإسلام وأوضح الدكتور أحمد الرخ، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن هذا الموقف النبوي يبين أن أصل الفرح والسرور والاحتفال مشروع في الشريعة الإسلامية، سواء كان في حفلات التخرج أو الأفراح أو المناسبات المختلفة، مشيرًا إلى أن الإسلام لا يحرم الاحتفال، لكنه يهذبه ويقوّمه ويعالج السلبيات التي قد تشوبه، كالإسراف أو التعدي على حريات الآخرين. المظاهر السلبية في الاحتفالات وأضاف أن من المظاهر السلبية في الاحتفالات ما يُسمى بالإسراف، وهو مجاوزة الحد فيما هو مباح، لافتًا إلى أن عطاء الله موجود لا ينفد، لكن الإنسان عليه أن يكون مستعدًا لتلقي هذا العطاء بقلب قريب من الله. وضرب الدكتور الرخ مثالًا بأن العطاء الإلهي كالنهر الجاري، وكل إنسان هو الإناء الذي يغترف من هذا النهر، فإذا لم يمتلئ الإناء فالمشكلة فيه وليست في النهر. وبيّن أن الله سبحانه وتعالى وزع العطاء بين البشر بحكمة، فكل واحد لديه نعمة معينة: المال، العلم، الخبرة، النفوذ، وكلها تمثل مظاهر الجمال التي يجب أن تُنفق وتنشر بين الناس، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده". الإسلام يريد الخير وأكد الدكتور الرخ أن الإسلام يريد للجمال والخير أن ينتشر بين الناس، لا أن يحتكره أحد أو يسيء استخدامه في الإسراف أو التبذير، مشددًا على أن الفرح مطلوب، لكن مع مراعاة حقوق الآخرين، واحترام مشاعرهم، دون إسراف أو إيذاء أو ترويع، فهكذا يكون الفرح في ضوء الهدي النبوي والشريعة الإسلامية.
بوابة الأهرام
منذ ساعة واحدة
- بوابة الأهرام
نقيب الموسيقيين مصطفى كامل يصدر قرارات هامة تخص الشأن الموسيقي
آيات الأمين أصدر الفنان مصطفى كامل بيان لجميع المهتمين بالشأن الموسيقي سواء من الزملاء أعضاء الجمعية العمومية أو حاملي التصاريح أو الجمهور والعامة، وركز النقيب في البيان على أكثر من نقطة أهمها : موضوعات مقترحة أولاً: في سرية تامة وبدون أي ضجيج إعلامي، تم رصد ومتابعة كافة الحفلات التي أُقيمت بالقاهرة والمحافظات، خاصة بالساحل الشمالي، من خلال الفيديوهات المتاحة وبناءً على المخالفات التي تم رصدها، تم شطب عضوية ثلاثة من أعضاء شعبة الأداء الصوتي شطبًا نهائيًا، لمخالفتهم التعهدات السابقة التي وقعوا عليها، والتي نصت على سحب فيديوهات قديمة ومنع إعادة تقديمها مجددًا. وقد قررت عمدًا عدم إعلان أسماء هؤلاء، تفاديًا لمنحهم شهرة لا يستحقونها. كما نتابع بدقة باقي الحالات. ثانيًا: تم التنسيق مع الجهات الرسمية، وعلى رأسها "المصنفات الفنية"، حيث تم تزويدهم بكافة أسماء المخالفين من غير حاملي التصاريح، ومن لا ينتمون للنقابة وطالبنا باتخاذ الإجراءات القانونية حيالهم، بما في ذلك تحرير المحاضر، وتم تكليف الشؤون القانونية بالنقابة بمتابعة المخالفات في كافة المحافظات. ثالثًا: تعاملت النقابة مع بعض الحالات بالحكمة والإنصاف، وتم الاكتفاء بإيقاف مؤقت للبعض دون فرض غرامات مالية، حفاظًا على المبدأ، وللتأكيد أن النقابة ليست بحاجة مادية إلى فرض الغرامات، بل تسعى لصون الذوق العام والحفاظ على المهنة، وأؤكد أن النقابة تمر حاليًا بأزهى عصورها من حيث الاستقرار المالي. رابعًا: تعمدت وتعمد مجلس الإدارة إرسال رسالة واضحة ومفهومة للجميع بأن النقابة لن تنسي كل من أحترم نفسه أولاً وأحترم المهنه التي أدير شئونها الآن ومن هنا جاء قرار إقامة عزاء للشاب الفقيد المرحوم أحمد عامر كخطوه استثنائية في محاولة لحث اللاهثين وراء جمع المال للكف عما يحدث، وللفت انتباه كل فاقدي الضمير والإنسانية والعابثين بكل القيم والمبادئ والأعراف وموجبات القانون الذي يدير مهنتنا، والمُستهترين بقيمة مايقدمونه علي أرض أعرق الدول بالشرق الأوسط فناً. وأخيراً التزم الكثيرون بما حاولت أن أضعه ميثاقاً للشرف والعهد والوعد وحُسن الأداء والرقي سواء بعد مراجعة أنفسهم أو من باب حفظ ماء الوجه أو الرغبة في الانضباط السلوكي القويم وأنا هنا لا يُعنيني من كان يتظاهر أيام الوفاة وأثناء العزاء بالندم علي الأفعال التي خرج بها عن آداب المهنة أو ندماً علي فراق شاب أرقي من بعضهم فناً وأنزه وأفضل من الكثيرين خُلقاً والتزاماً بشهادة الجميع وبشهادتهم هم شخصياً . وأخيرًا: وردت إلينا خلال أمس فيديوهات جديدة تؤكد استمرار بعض الأشخاص في تجاوزاتهم وعليه، سيتم بدءًا من الغد إحالة عدد منهم للتحقيق، وتوقيع غرامات مالية كبيرة، بالإضافة إلى شطب عضويات من يثبت عدم استحقاقه لزمالتنا. كما سيتم مخاطبة وزارة السياحة وغرفة المنشآت السياحية لمنع التعامل مع الأماكن التي تروج للانحطاط الفني والإسفاف، في إطار التعاون الكامل بيننا لخدمة الفن المصري والذوق العام. وأكد مصطفى كامل أن هذا البيان لكل من لا يعلم أن نقابة المهن الموسيقية يديرها رجلاً لن يخشي إلا الله ولن يرهبني أحداً ولا تُشغل بالي مناصب، فالمنصب يُشرف من يُشرفه ويكون عاراً علي من يعتليه صامتاً رخيصاً مهتزاً مرتعشاً خائفاً، وأنا لم ولن أتراجع عن دوري في حماية أبناء المجتمع الذي عشت أتفاخر بأنني فرداً من أفراد طبقته المتوسطة، سوف أُكمل دوري وواجبي تجاة وطني وأبناء وطني قدر المُستطاع، توكلت عليك وحدك يارب العالمين اللهم أعني وأنصرني وأكتب لي ماتراه خيراً يارب.
