أحدث الأخبار مع #عمر
أموال الغد
منذ 6 ساعات
- أعمال
- أموال الغد
«إيه إم بيست» تثبت التصنيف الائتماني لمجموعة أورينت الإماراتية وشركتها بمصر عند «a+»
أكدت وكالة التصنيف العالمية «AM Best» التصنيف الإئتماني المصدر طويل الأجل لشركة أورينت للتأمين التكافلي مصر عند «a+» (ممتاز)، وكذلك تصنيف القوة المالية للشركة بدرجة «A» (ممتاز)، مع نظرة مستقبلية مستقرة. وجاء ذلك وفقًا لما أعلنته وكالة التصنيف الإئتماني على موقعها الإلكتروني، بشأن تثبيت التصنيف الإئتماني لشركة أورينت للتأمين الإماراتية وشركاتها التابعة أورينت للتأمين التكافلي مصر، وأورينت تكافل (الإمارات). وأوضحت الوكالة في تقريرها، أن هذه التصنيفات تعكس قوة الميزانية العمومية لمجموعة أورينت وشركاتها التابعة، بجانب أدائها التشغيلي الجيد، وإداراتها الجيدة للمخاطر المؤسسية التي تتعرض لها. ويشار إلى أن هيكل مساهمي شركة أورينت للتأمين التكافلي مصر يضم حاليًا أورينت للتأمين (الإمارات) بحصة 79.999995%، ومصرف أبوظبي الإسلامي مصر بنسبة 20%، كما يمتلك محمد مصطفى عبدالرسول، العضو المنتدب للشركة، سهمين برأسمال الشركة بحصة 0.000005%. ووفقاً لذلك تبلغ نسبة مشاركة المصريين بشركة أورينت للتأمين التكافلي 20.000005% والإمارات بنسبة 79.999995%، وتم سداد رأس المال المصدر للشركة بالكامل بموجب التأشير بالسجل التجاري. وتدرس شركة أورينت للتأمين التكافلي – مصر التحول من النشاط التكافلي إلى التجاري عقب الحصول على الموافقات اللازمة من الهيئة العامة للرقابة المالية بشأن ذلك. وكان قد أعلن عمر الأمين رئيس مجموعة أورينت الإماراتية ورئيس مجلس إدارة شركة أورينت للتأمين التكافلى مصر، عن عزم المجموعة تأسيس شركة لتأمينات الحياة بالسوق المصرية خلال الفترة المقبلة.
فيتو
منذ يوم واحد
- ترفيه
- فيتو
مسلسل حرب الجبالي الحلقة 26، اختطاف شادي على يد مجهولين
دارت أحداث مسلسل حرب الجبالي الحلقة 26 حول تلقي يزن مكالمة هاتفية تُبلغه بأن ابنه عمر قد أُصيب نتيجة حادث. وعلى الفور، يتوجه يزن برفقة حرب وشادي إلى المستشفى لاتخاذ الإجراءات اللازمة، وفي المستشفى، تصل أنهار وحنان، وتندلع مشادة كلامية بين يزن وحنان، تشتد بعد الاطمئنان على حالة عمر، التي تبين أن ذراعه قد كُسرت، ومع تصاعد الخلاف، ينحاز كل من حرب وأنهار إلى صف يزن، ويقرران أن يذهب عمر معه إلى المنزل. في وقت لاحق، تحاول أنهار إصلاح الوضع، فتتحدث مع يزن بود، وتحاول إقناعه بأن حنان قد يتغير من موقفها من العمل إذا أحسن هو التعامل معها بلين وهدوء. أما بسنت ونهى، فيخرجان برفقة شابين تعرفوا عليهم عبر الإنترنت، ولكن تتأخر بسنت في العودة، وتُفاجأ والدتها بتأخرها، فتوبخها بشدة وتعنفها، وتحاول ثريا احتواء الموقف واحتضان بسنت وتتحدث معها بود، إلا أن بسنت لا تخبرها بالحقيقة. في المقابل، تخبر "نهى" أميرة بما فعلته، وتشجعها أميرة على الاستمرار فيما تفعل، أما حبيبة فتحذر نهى من التأخر عن العودة إلى المنزل مرة أخرى بطريقة لطيفة. على جانب آخر، يذهب والد أميرة إلى مصنع جديد تابع لسعيد أصبح صالح هو مديره وذاك من أجل الحصول على عمله الجديد، ويساعده في ذلك العمل بالمخزن الشخص الذي بدأ التعاون مؤخرًا مع حرب، على أن يكون الثنائي عيون حرب داخل مصنع سعيد الجديد. وخلال أحداث الحلقة، يتوجه شادي إلى الكنيسة، راجيًا من الله أن يعيد إليه ابنه، وأثناء خروجه من الكنيسة وسيره في الشارع، يظهر أمامه مجهولون، ويختطفونه. تعرف على قصة مسلسل حرب الجبالي تدور أحداث مسلسل 'حرب الجبالي' في إطار اجتماعي شعبي، داخل حي الحرير بالجمالية، حيث تتصادم عائلتان نافذتان في قصة حب وانتقام في ظل اشتعال صراعات على السلطة بينما تخفي كل علاقة خيانة موجعة. مسلسل 'حرب الجبالي' يشارك في بطولته عدد كبير من الفنانين، حيث يضم في قائمة أبطاله أحمد رزق، سوسن بدر، هبة مجدي، نسرين أمين، رياض الخولي، صلاح عبد الله، فردوس عبد الحميد، أحمد خالد صالح، لقاء سويدان، أشرف عبد الغفور، أحمد عزمي، دنيا المصري وهو تأليف سماح الحريرى وإخراج محمد أسامة. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
المصري اليوم
منذ يوم واحد
- رياضة
- المصري اليوم
المصري البورسعيدي يقترب من حسم صفقة نجم الأهلي
اقترب مسؤولو النادي المصري البورسعيدي برئاسة كامل أبوعل، في التوصل لاتفاق مع النادي الأهلي، بشأن الحصول على خدمات عمر الساعي، لاعب خط وسط الفريق الأول لكرة القدم بالقلعة الحمراء، خلال الميركاتو الصيفي الجاري. وعلمت «المصري اليوم»، أن كامل أبوعلى، رئيس النادي المصري، دخل في مفاوضات مع مسؤولي النادي الأهلي بشأن الحصول على خدمات عمر الساعي، خلال الميركاتو الصيفي الجاري. وتواصل مسؤولو النادي البورسعيدي لاتفاق مع إدارة الأهلي بشأن الحصول على خدمات عمر الساعي، لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة. ومن المقرر أن يتم حسم الصفقة بشكل رسمي والإعلان عنها، خلال الأيام القليلة المقبلة. ويسعى المصري لتدعيم صفوفه بصفقات قوية خلال الميركاتو الصيفي الجاري، لتساعده على المنافسة على البطولات في الموسم المقبل. وأعلن النادي البورسعيدي في الساعات الماضية عن تولي التونسي نبيل الكوكي، تدريب الفريق بشكل رسمي.
Sport360
منذ يوم واحد
- رياضة
- Sport360
الأهلي يطيح بعمر الساعي في صفقة تبادلية
سبورت 360 – قرر مسؤولو النادي الأهلي الاستغناء عن خدمات عمر الساعي، لاعب وسط الفريق، خلال فترة الانتقالات الصيفية الجارية. وبحسب ما ذكره موقع يلا كورة، فإن إدارة النادي الأهلي ترغب في الاستفادة من رحيل عمر الساعي من خلال دخوله في صفقة تبادلية هذا الصيف، من أجل ضم لاعبين جدد لتدعيم صفوف الفريق. وأضاف الموقع أن المصري والبنك الأهلي هما الأقرب للحصول على خدمات عمر الساعي، في ظل سعي الأهلي للتعاقد مع بعض لاعبي الفريقين. وكان النادي الأهلي قد تعاقد مع عمر الساعي قادمًا من الإسماعيلي في صيف 2024. واكتفى عمر الساعي بالمشاركة في 10 مباريات مع الأهلي خلال الموسم الماضي، دون تسجيل أي أهداف، بينما صنع تمريرة حاسمة واحدة.
صدى البلد
منذ يوم واحد
- منوعات
- صدى البلد
لماذا نحتفل بهجرة النبي فى شهر المحرم ؟
لماذا نحتفل بهجرة النبي فى شهر المحرم أجابت دار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد إليها عبر موقعها الرسمي مضمونه:"هل حقًّا أن هجرة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت في ربيع الأول؟ ولو كانت كذلك، فلماذا نحتفل ببداية السَّنَة الهجرية ويوم هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم في شهر المحرم؟". لترد دار الإفتاء المصرية، إن هجرته صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ربيع الأول، وكان العزم عليها والاستعداد لها في شهر المحرم، ولهذا كانت بداية العام به، وكذا الاحتفال بها يكون في شهر المحرم، فيكون الاحتفال بها بمعنى الهجرة لا بخصوص يومها. الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي الهجرة حدث عظيم في تاريخ الأمة الإسلامية، استحقت أن تكون بداية للتقويم الإسلامي؛ لما مثلته من معانٍ سامية ورفيعة؛ إذ كانت دليلًا جليًّا على تمسك المؤمنين بدينهم؛ حيث هاجروا إلى المدينة تاركين وطنهم وأهلهم وبيوتهم وأموالهم، لا يرغبون في شيء إلا في العيش مسلمين لله تعالى؛ ولذلك مدحهم سبحانه وأشاد بهم؛ فقال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾[الحشر: 8]، كما أنها كانت البداية الحقيقية لإقامة بنيان الدولة، ووضع أحكامها التشريعية التي صارت أساسًا لإنشاء النظم المجتمعية، وضبط العلاقات الإنسانية والدولية، وإقرارًا لمبدأ التعايش والتعددية. يعرف تاريخ كلِّ شيء بأنه غايته ووقته الذي ينتهي، وأما عرفًا: فهو توقيت الفعل بالزمان؛ ليعرف ما بين قدر ابتدائه وأي غاية فرضت له، وقيل: هو عبارة عن يوم ينسب إليه ما يأتي بعده، وقيل: عبارة عن مدة معلومة تعد من أول زمن مفروض؛ لتعرف الأوقات المحددة، فلا غنى عن التاريخ في جميع الأحوال الدنيوية والأخروية. ينظر: "فيض القدير" للإمام المناوي (1/ 101، ط. المكتبة التجارية الكبرى). وقد كانت العرب أول الأمر تؤرخ بعام الفيل، وهو عام مولده صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يزل التاريخ كذلك في عهد سيِّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، وعهد أبي بكر، رضي الله عنه، إلى أن وَلِي عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، فجمع الصحابة واتفقوا رضي الله عنهم على الهجرة بداية للتقويم الإسلامي. فذكر الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (4/ 511، ط. هجر): نقلا عن الواقدي أنه قال: [حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه، قال: استشار عمر في التأريخ فأجمعوا على الهجرة] اهـ. وقد بوَّب البخاري في "صحيحه" لذلك بقوله: "باب التاريخ ومتى أرخوا التاريخ"، وأورد فيه قول سهل بن سعد رضي الله عنه: "ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا من وفاته، ما عدوا إلا من مقدمه المدينة". قال ابن كثير (4/ 511): [وقال أبو داود الطيالسي: عن قرة بن خالد السدوسي، عن محمد بن سيرين، قال: قام رجل إلى عمر فقال: أَرِّخوا. فقال: ما أَرِّخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم؛ يكتبون: في شهر كذا من سنة كذا. فقال عمر: حَسَنٌ فأَرِّخوا. فقالوا: من أي السنين نبدأ؟ فقالوا: من مبعثه. وقالوا: من وفاته. ثم أجمعوا على الهجرة، ثم قالوا: وأي الشهور نبدأ؟ فقالوا: رمضان. ثم قالوا: المُحَرَّم؛ فهو منصرف الناس من حجهم، وهو شهر حرام. فاجتمعوا على المُحَرَّم] اهـ. ثم قال (4/ 512): [وروى محمد بن إسحاق، عن الزهري، وعن محمد بن صالح، عن الشعبي، أنهما قالا: أرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم، ثم أرخوا من بنيان إبراهيم وإسماعيل البيت، ثم أرخوا من موت كعب بن لؤي، ثم أرخوا من الفيل، ثم أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة، وذلك سنة سبع عشرة أو ثماني عشرة... والمقصود أنهم جعلوا ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة، وجعلوا أولها من المُحَرَّم، فيما اشتهر عنهم، وهذا هو قول جمهور الأئمة] اهـ. يقول الزرقاني في شرحه على "المواهب اللدنية" (2/ 153، 154، ط. دار الكتب العلمية): [ولم يؤرخوا بالمولد ولا بالمبعث؛ لأن وقتهما لا يخلو من نزاع من حيث الاختلاف فيهما، ولا بالوفاة النبوية؛ لما يقع في تذكره من الأسف والتألم على فراقه] اهـ. سبب التأريخ للعام الهجري بشهر المحرم من المعلوم أن دخول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة كان في شهر ربيع الأول وإنما كان العزمُ على الهجرة والاستعداد لها في شهر المُحَرَّم بعد الفراغ من موسم الحج الذي وقعت فيه بيعة الأنصار؛ ثم قالوا: وأي الشهور نبدأ؟ قالوا: رمضان، ثم قالوا: المُحَرَّم، فهو مُنْصَرَفُ النَّاسِ مِنْ حَجِّهِمْ، وهو شهر حرام فاجتمعوا على المُحَرَّم. قال الحافظ ابنُ كثير في "البداية والنهاية" (4/ 512) [والمقصود أنهم جعلوا ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة، وجعلوا أولها مِن المُحَرَّم فيما اشتهر عنهم، وهذا هو قول جمهور الأئمة] اهـ. قال أبو القاسم السُّهيْلي في "الروض الأنف" (4/ 151، ط. دار إحياء التراث العربي): [قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة يوم الإثنين حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ فيما قال ابن هشام] اهـ. وقد سبق ذكر أثر سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه أنهم ما عَدُّوا إِلَّا مِن مَقدَمِ النبي صلى الله عليه وآله وسلم الْمَدينة. كما روى الحافظ البيهقي عن أبي البَدَّاح بن عاصم بن عدي، عن أبيه، قال: "قدِم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، فأقام بالمدينة عشر سنين". وفي روايةٍ عن ابن شهاب، قال: "كان بين ليلة العقبة وبين مهاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أشهر أو قريب منها، وكانت بيعة الأنصار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة في ذي الحجة، وقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة في شهر ربيع الأول، وتوفي في ربيع الأول لتمام مهاجره من مكة إلى المدينة عشر سنين". ينظر: "دلائل النبوة" للإمام البيهقي (2/ 511، ط. دار الكتب العلمية). وما ذُكر هو مذهب الجمهور، ولم يخالف سوى ابن حزم رحمه الله؛ فمذهبه أن أول السنين الهجرية شهر ربيع الأول الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة مهاجرًا، ولكن لم يتابَع عليه؛ إذ الجمهور على أن أول التاريخ من محرم تلك السَّنَة. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/ 464، ط. دار المعرفة) عن غزوة خيبر: [وحكى ابن التين عن ابن الحَصَّار أنها كانت في آخر سَنَة ست، وهذا منقول عن مالك، وبه جزم ابن حزم، وهذه الأقوال متقاربة، والراجح منها ما ذكره ابن إسحاق، ويمكن الجمع بأن مَن أطلق سَنَة ست بناه على أن ابتداء السَّنَة من شهر الهجرة الحقيقي، وهو ربيع الأول] اهـ. وقد حاول العلماء طلب مناسبة اختيار المُحَرَّم لبداية التاريخ، فذكروا حرمته وفضله؛ قال الحافظ السخاوي في "فتح المغيث" (4/ 306، ط. مكتبة السُّنَّة): [لكونه شهر الله، وفيه يُكسى البيت، ويُضرب الوَرِق، وفيه يوم تاب فيه قوم فتيب عليهم] اهـ. وقيل: لأن فيه اجتماعًا للأشهر الحرم في السَّنَة الواحدة؛ قال أبو هلال العسكري في "الأوائل" (ص: 151، ط. دار البشائر- طنطا): [أراد بذلك اجتماع الأشهر الحرم في سنة واحدة] اهـ. وقيل: "لكونه وقت انصراف الناس وصدَرهم إلى بلادهم؛ قالوا: قدم المدينة في ربيع الأول؛ لأنه منصرف الناس من حجهم، وهو شهر حرام". ينظر: "التوشيح" للإمام السيوطي (6/ 2474، ط. مكتبة الرشد). جاء في "الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا" للحافظ مغلطاي (1/ 168، هامش 1، ط. دار القلم، الأولى ت: الفتيح): [وقالوا في سبب جعله من المُحَرَّم على الرغم من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة في ربيع الأول: لأنه منصرف الناس من حجهم، وهو شهر حرام، فأجمعوا على المُحَرَّم. وفي قول آخر: لتجتمع الأشهر الحرم في سَنَة واحدة] اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (7/ 268): [وقد أبدى بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة؛ فقال: كانت القضايا التي اتفقت له ويمكن أن يؤرخ بها أربعة: مولده، ومبعثه، وهجرته، ووفاته، فرجح عندهم جعلها من الهجرة؛ لأن المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السَّنَة، وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه؛ لما توقع بذكره من الأسف عليه، فانحصر في الهجرة. وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المُحَرَّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المُحَرَّم؛ إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المُحَرَّم، فناسب أن يجعل مبتدأ، وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمُحَرَّم] اهـ. الحكمة من الاحتفال بالسنة الهجرية في شهر المحرم أما فيما يتعلق باحتفالنا بالسَّنَة الهجرية في شهر المُحَرَّم من كلِّ عام، فهو احتفال بما مثَّلته من معانٍ سامية ورفيعة، كالرغبة في العيش بسلامٍ، وهجران كل قبيح إلى كلِّ صحيح، وذلك بمجاهدة النفْس وتزكيتها، وهو أمر مُرغَّب فيه شرعًا؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ» رواه الشيخان. قال الإمام النووي في "شرح مسلم" (13/ 8، ط. دار إحياء التراث العربي): [وفي هذا الحثُّ على نيةِ الخير مطلقًا، وأنه يُثاب على النية] اهـ. وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ» رواه البخاري. قال العلَّامة ابن حجر في "فتح الباري" (11/ 319): [أعلَمَهم أنَّ مَن هجَر ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل... وهذا الحديث مِن جوامع الكَلِم التي أُوتِيها صلى الله عليه وآله وسلم] اهـ. وفي الاحتفال بهذا الموسم المبارك امتثال للأمر القرآني بتذكر أيام الله تعالى، وما فيها من نعمٍ وعبرٍ وآيات؛ قال تعالى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]. وكذلك هو وسيلة لتذكر نصر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم في الهجرة على مشركي مكة، بأن يسر له أمر الانتقال إلى المدينة والدعوة إلى الله فيها وحفظه من إيذاء المشركين، وانتقل بذلك من مرحلة الدعوة إلى مرحلة الدولة، مما كان سببًا لنصرة الإسلام وسيادته؛ قال تعالى: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40]، والوسائل لها حكم المقاصد.
