معرض فوتوغرافي يحتفي بمرور 1056 عاماً على تأسيس مدينة القاهرة
وسبق أن أعلنت محافظة القاهرة عن الاحتفال بذكرى إنشاء العاصمة، التي بناها القائد الفاطمي جوهر الصقلي في عهد المعز لدين الله الفاطمي في 6 يوليو (تموز) عام 969 ميلادياً، وتم تحديد هذا اليوم عيداً قومياً لمدينة القاهرة.
جانب من معرض الفوتوغرافيا والوثائق والدوريات بدار الكتب المصرية (وزارة الثقافة)
وتضمن المعرض الفوتوغرافي الذي نظمته دار الكتب والوثائق المصرية، برئاسة الدكتور أسامة طلعت، صوراً نادرة لأحياء مدينة القاهرة ومساجدها التاريخية مثل جامع المؤيد شيخ، وجامع السلطان حسن، ومسجد الرفاعي والمحمودية، والباب الحديدي لجامع الرفاعي.
إلى جانب محراب جامع السلطان قلاوون، وجامع الناصر محمد بن قلاوون بالقلعة، وجامع السلطان الظاهر برقوق، وفناء جامع محمد علي، وجامع إبراهيم أغا، وجامع عمرو بن العاص، ومدخل جامع المرداني، وجامع بن تغربردي، وجامع خاير بك، وفق بيان لدار الكتب والوثائق.
ومن صور أحياء القاهرة التاريخية لقطات من قلعة صلاح الدين الأيوبي، ومیدان جامع السلطان حسن والرفاعي والمحمودية، ومقابر المماليك، ومقابر الخليفة.
وكانت محافظة القاهرة نشرت تعريفاً بأماكن تاريخية وحديثة تتضمن جماليات القاهرة من بينها بوابة الفتوح وباب الخلق وميدان وشارع الفلكي، وحديقة الأزهر، و مركز قياس المسافة من القاهرة إلى أي محافظة أخرى داخل الجمهورية، من داخل هيئة البريد في ميدان العتبة، ومسجد الظاهر بيبرس، ودير سمعان الخراز، والمتحف القومي للحضارة المصرية، وساحة الشعب بالعاصمة الإدارية.
مسجد الظاهر بيبرس وسط القاهرة (محافظة القاهرة)
ويرى خبير الآثار المصري، الدكتور عبد الرحيم ريحان، عضو لجنة التاريخ والآثار بالمجلس الأعلى للثقافة، أن «مدينة القاهرة هي أشهر مدن العالم في الآثار الإسلامية الباقية معمارياً وفنياً حتى الآن».
وقال لـ«الشرق الأوسط»: «اتخذت قاهرة الفاطميين اسمها من النجم القاهر وقيل القاهرة التى تقهر الأعداء، وقد بدأت كمدينة عسكرية تشتمل على قصور الخلفاء ومساكن الأمراء ودواوين الحكومة وخزائن السلاح، وبعد 4 أعوام من إنشائها تحولت إلى عاصمة الخلافة الإسلامية عندما انتقل إليها الخليفة المعز لدين الله وأسرته من المغرب واتخذ مصر موطناً له وأطلق عليها قاهرة المعز».
وتضمن معرض الوثائق الذي نظمته دار الكتب مستنسخات من قرار الاحتفال بمرور ألف سنة على إنشاء الجامع الأزهر الشريف في مايو (أيار) 1934، وقرار تنظيم برنامج الاحتفال بالعيد الألفي لمدينة القاهرة في 15 أبريل (نيسان) 1941، وقرار إنشاء مدينة فاروق الأول للبعوث الإسلامية، وقرار رئيس مجلس الوزراء بإصدار عملات تذكارية فضية غير قابلة للتداول بمناسبة العيد الخمسيني لمجمع اللغة العربية عام 1984، وقرار رئيس مجلس الوزراء بتشكيل لجنة عليا لتجديد أحياء القاهرة الإسلامية الفاطمية عام 1990.
وأشار ريحان إلى أن القاهرة التاريخية سجلت بوصفها تراثاً عالمياً باليونيسكو عام 1979 لتشمل الآثار الإسلامية والقبطية في ثلاث مناطق؛ هي منطقة القلعة وابن طولون، والجمالية والمنطقة من باب الفتوح إلى جامع الحسين، ومنطقة الفسطاط والمقابر والمنطقة القبطية والمعبد اليهودي، طبقاً لعدة معايير حددت قيمتها الاستثنائية بوصفها تراثاً عالمياً تعبر بتكوينها وأسوارها عن روائع العمارة الإسلامية، على حد تعبيره.
ويضم معرض الدوريات بدار الكتب عدداً من الأخبار الصحافية حول تجديد أحياء القاهرة الإسلامية والفاطمية من خلال تطوير منطقة الحسين والأزهر، ومركز الخزف بالفسطاط، وسور القاهرة القديم، وقصر الأمير طاز.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الرياض
منذ 5 ساعات
- الرياض
الفصحى لم يتكلم بها العرب أبدًا
الدكتور السعودي سليمان العايد، يعتقد بأن اللغة المسماة بالفصحى، تعكس مستوى اللسان العربي المبين، والقواعد النحوية الصارمة، وأنها لا تستخدم إلا في الكتابة، ولم يكن يتكلم بها عربي واحد، حتى في أيام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام.. مجمع الملك سلمان العالمي للغة العربية، أوضح في 11 يونيو من العام الجاري، بأنه سيعمل على توثيق 52 لهجة محلية من مختلف مناطق المملكة، وذلك ضمن المرحلة الأولى لمشروع مدونة أصوات، التي بدأت قبل أكثر من عام، مع إمكانية دمج بياناتها في تطبيقات الذكاء الاصطناعي التوليدي، والمجمع لديه 13 مدونة على منصة فلك للمدونات العربية، وفي المقابل طورت سدايا السعودية، تقنيات لتحويل الملفات الصوتية، إلى نصوص باللهجات المحلية السعودية، من خلال نظام: صوتك، الذي يسمح بتحويل الكلام المنطوق، إلى نصوص مكتوبة بدقة عالية، سواء باللغة الفصحي أو باللهجات الدارجة في المجتمع السعودي، بخلاف المساهمة التي تقدمها الدراما السعودية في التعريف باللهجات السعودية، وفي نقلها لخارج الحدود، ومن أبرزها، ليالي الشميسي وشارع الزافر وشارع الأعشى، وهو أمر جيد بدون شك. الدكتور السعودي سليمان العايد، يعتقد بأن اللغة المسماة بالفصحى، تعكس مستوى اللسان العربي المبين، والقواعد النحوية الصارمة، وأنها لا تستخدم إلا في الكتابة، ولم يكن يتكلم بها عربي واحد، حتى في أيام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، ومن الشواهـد أن القرشيين وهم أفصح العرب لا يهمزون، بمعنى أنهم لا ينطقون الهمزة في كلامهم، والأعجب وجود كلمات ليست عربية، ولكنها متداولة في الكلام اليومي الحالي، مثل كلمة: "أستاذ" الفارسية في أصلهـا، التي لا يقابلها مرادف عربي، ومعها كلمات دخلت العربية اليومية، رغم أصولها الإنجليزية، كالكمبيوتر والموبايل والبرينتر وغيرها. مسألة اللهجات معقدة، في رأي النقاد السعوديين، لأنها تختلف حتى بين القرى المتجاورة، وفي داخل العائلة الواحدة، وربما المشترك في الحالة السعودية، هو الاعتماد على لهجة بيضاء بسيطة، تحتوي في داخلها على خليط من الكلمات، المأخوذة من لهجات غالبية المناطق، والسوشال ميديا لعبت دورا مهما فيما سبق، ونشرت (بي بي سي) على موقعها الإلكتروني عام 2022، أن تلوث البيئة التي يعيش فيها الإنسان، قد يؤثر على لهجته، وبحسب البروفسور روبرت ستالوف، من الأكاديمية الأميركية للفنون الصوتية، فإن التلوث البيئي قد يضعف الحبال الصوتية للأشخاص، ويؤدي لالتهاب وانسدادات في مجرى الهواء، وهذا يجعل الشخص يميل لنطق الاشياء بصورة مخففة، لأن حنجرته متعبة وأنفه مسدود، واللهجات في المنطقة العربية، بصرف النظر عن مصدرها الجغرافي، تشكل اللغة الفصحي فيها ما نسبته 80 %. إلا أنه ومن الناحية الجغرافية، صنف علماء اللغويات اللهجات إلى خمسة تصنيفات، الأولى لهجات شبه الجزيرة العربية، وتضم كل لهجة موجودة في المملكة وعمان واليمن، ومعها ساحل الخليج العربي وجنوب العراق، والثانية اللهجات الشامية، وتدخل فيها لهجات سوريا ولبنان والأردن وفلسطين، والثالثة لهجات نيلية، وفيها لهجات الناس على طول نهر النيل، ما بين مصر والسودان إلى جنوب السودان، والرابعة اللهجات المغاربية، وتشمل ألسنة ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا، والخامسة لهجات القرن الأفريقي، وتستوعب الناطقين بالعربية، في دول مثل الصومال وأرتيريا وجيبوتي، وكلمة (لماذا؟) مثلا، يستبدلها الخليجيون بـ(ليش) والمصريون والسودانيون بـ(ليه) والشوام بـ(لاشو) والمغرب العربي بـ(علاش). في دراسة نشرها الدكتور يوسف الرجيعي عام 2013، وكانت على اثنين وسبعين متحدثاً في القصيم، وجد أن صوت الـ(تس) ما زال يستخدم بين كبار السن، بينما يميل الشباب إلى صوت (الكاف) في محاكاة لمدينة الرياض والمدن الكبرى بالمملكة، وقال بأن أهل بريدة، ينظرون إلى لهجة الرياض، باعتبارها مثالا على التحضر والحداثة، ومثلهم يفعل أهل جدة ممن يعملون فيها، عن طريق استبدالهم (التاء) بـ(الثاء)، وفي فترة الستينات والسبعينات من القرن العشرين، تحولت لهجة النساء القرويات في الأردن، من توظيف صوتي (القاء) و (الكاف) الفلسطينية، إلى صوتي (الهمزة) و الـ(آل)، لأنهما كانتا تمثلان النساء الأكثر تحضراً، في المدن الأردنية والفلسطينية، وفي بيروت ودمشق، ولعل أغلب ما يحدث في حوارات هذه الأيام، يأخذ بظاهرة الكودسويتشينغ، أو التناوب اللغوي، التي ظهرت في بداية الخمسينات الميلادية، ومعناها المناوبة بين استخدام الكلمات العامية والفصحى والمفردات الأجنيية، وتحديداً في بيئات العمل التقنية والمتخصصة والطبية. توجد عوامل إضافية تؤثر في اللهجات، كالاستعمار والطبقة الاجتماعية، وفي المجتمعات المهنية المغلقة على نفسها، كالعسكريين والحرفيين، هناك ألفاظ خاصة يتشاركونها، ولعل العرب المستعربة أكثر فصاحة وقربا للغة القرآن، مقارنة بالعرب العاربة، لأن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، كان عدنانيا مستعربا، والدليل حدث في الزمن العباسي، خلال مناظرة في مجلس الخليفة أبو العباس السفاح، بين خاله أبراهيم بن مخرمة الكندي، وهو من وجهاء القبائل اليمنية القحطانية العاربة، وبين خالد بن صفوان التميمي، وهو من وجهاء قبيلة تميم النجدية العدنانية المستعربة، وقد انتهت المناظرة لصالح الثاني، وبالضربة القاضية مع الرأفة، وبناء عليه يمكن اعتبار لهجات المستعربين أكثر عروبة من الآخرين، وإنجازات الحضارة الإسلامية يفترض أن تحسب لهم، لأنها جاءت باستخدام كلماتهم.
عكاظ
منذ 5 ساعات
- عكاظ
هدية الزمن إجازة الصيف
لا نقلل من أهمية الراحة النفسية والجسدية بعد عام دراسي طويل؛ ولكن لا تعني الخمول والانقطاع عن الحياة، بل إن الجمع بينهما توازن ذكي لإدارة الإجازة الصيفية، فكيف نحولها إلى محطة للتغيير؟ هذا يحتاج -في نظري- إلى خمسة أمور: أولاً: تعلم مهارة جديدة؛ مثل تلقي لغة جديدة أو حرفة يدوية أو غيرهما لم يكن الوقت متاحاً لها أثناء العام الدراسي. ثانياً: القراءة؛ بتخصيص وقت يومي لها، فهي توسع المدارك، وتنمي الفكر، وتثري الخيال. ثالثاً: إنشاء مشروع صيفي صغير؛ مثل: مشروع تجاري بسيط، متجر إلكتروني، تجربة بيع منتجات محلية، وهي خطوات تفتح آفاقاً مهنية مستقبلية. رابعاً: المشاركة في الأعمال التطوعية؛ إذ تزرع في النفس الإحساس بالمسؤولية، وتعزز العلاقات الاجتماعية، وتعلم القيادة والانتماء. خامساً: أعمال أخرى تجعل من الصيف بداية لتحول جسدي ونفسي إيجابي؛ مثل: ممارسة الرياضة، تنظيم النوم، الاهتمام بالتغذية. هنا يأتي دور الأسرة في تحويل إجازة أبنائهم إلى تجربة تربوية واجتماعية ثرية، من خلال: تخطيط الوقت، تنظيم الأنشطة، وتشجيع المبادرات، والأمر لا يحتاج إلى برامج معقدة، إنما يكفي وجود تواصل جيد، وتشجيع مستمر، وبناء علاقة إيجابية بين الآباء والأبناء. أخيراً أختم: إن الإجازة الصيفية هدية من الزمن، فإما أن تستثمر في البناء وتطوير المهارات وتعزيز العلاقات، وإما تركها دون أثر، فنصحو على بداية عام دراسي جديد بلا جديد.. اختر لنفسك: إما أن تكون في الصيف ساكناً، أو إلى التغيير ساعياً. أخبار ذات صلة
الرياض
منذ 5 ساعات
- الرياض
أمانة تبوك تكافح الآفات بمليون لتر من المبيدات
نفذت أمانة منطقة تبوك ممثلة بوكالة الخدمات خلال النصف الأول من العام الجاري 2025م، (16810) جولات ميدانية في إطار حملات الإصحاح البيئي التي تستهدف مكافحة الآفات والدواب الضالة. وأوضح وكيل الأمين للخدمات الدكتور محمد بديوي أن الفرق الميدانية قامت بأكثر من (3130) جولة لرصد واستكشاف الآفات، وبلغ عدد جولات مكافحة الآفات (13680) جولة في مختلف أنحاء المدينة، وتشمل هذه الجولات التخلص من الحشرات والقوارض والدواب العقورة التي تشكل خطرًا على الصحة العامة. وأوضح أن الأمانة استخدمت مبيدات تزيد عن (1.217.700) لتر مخفف من الرذاذ العادي والرذاذ متناهي الصغر ومبيدات الضباب الحراري ومن مبيدات مكافحة يرقات البعوض، مؤكدًا أن هذه الجهود تأتي ضمن خطة الأمانة للحفاظ على النظافة العامة من خلال تكثيف الجولات الميدانية واستخدام مواد فعالة تضمن سلامة المواطن والمقيم.
