الحسين عبد الرازق يكتب : تطبيق حكومي ممتاز!
رقم هاتفك المحمول، مرتبطًا "رغمًا عنك" بتفاصيلك الحياتية، حساباتك البنكية، بياناتك الشخصية، صفحاتك الفيسبوكية، ومحافظك الإلكترونية!
ما ذكرناه الآن وغيره، يدفعنا إلي الحذر، ويُحمّلنا المسئولية.
مقدمة جداً طويلة، ولكنها ضرورية...
اكتشفت قبل يومين وجود رقم لا أعرفه، مُسجل باسمي في إحدى شركات الاتصالات! كانت المفاجأة صادمة، والاندهاشة عارمة!
رقم مُسجّل باسمي، يحوزه شخص غيري، يستخدمه دون علمي؟!
كيف يحدث هذا؟
متى حدث؟ ولماذا؟!
اتصلت بخدمة العملاء، فقالوا إن الرقم يخصني، نصحوني بالتوجه إلى أقرب فرع لمنزلي من أجل اتخاذ ما يلزم من إجراءات، كالمراجعة، والتأكد، والمتابعة!
ضربت كفًا بكف، وتعجبت من الموضوع، أخذ عقلي في التفكير، وتساءلت بصوت مسموع: إزاي ده يحصل يا إخواننا؟ إن امتلاك شخص لخط تليفون، أو الحصول على رقم جديد يلزمه إبراز بطاقة رقمه القومي!
فمن أين حصل هذا الشخص على بطاقتي، أو صورة ضوئية منها؟! وإن كان قد حصل عليها، وهو أمر مستبعد، ولكن إذا كان هذا قد حدث ...
كيف أتمّ الموظف إجراءاته دون التأكد من مطابقة ملامح الشخص المشتري لصورتي في بطاقتي؟!
ما فهمته من موظف الفرع، أنها حالة متكررة، يواجهها هو وزملاؤه عشرات المرات يوميًا!
حالة متكررة؟؟ وبتقولها كده بمنتهي البساطة؟ حالة متكررة؟!
دي كارثة من كوارث زمن التكنولوجيا الغابر!
ماذا لو أساء الشخص الحائز للخط استخدامه، أو لم يُحسن استعماله؟
ماذا لو سبّ أحدهم، أو نصب على أحدهم؟
ماذا لو عاكس فتاة، أو هدد امرأة؟ ماذا لو تحرش لفظياً بها؟ ماذا لو ابتزها؟
"مين هيحاسب على المشاريب"؟
ولو أنه اشترى تليفون مسروق، أو سرق هو تليفون وحط الخط فيه، مين اللي هيتسئل ساعتها؟ مش اللي الخط بإسمه؟!
ماذا لو كان إرهابيًا، أو جربوعًا إخوانيًا؟!
ماذا؟ وماذا؟ وماذا؟
إن ما دفعني الآن لكتابة هذا المقال، سببان اثنان لا ثالث لهما:
تسليط الضوء أولاً على موضوع الخطوط المجهولة، هل لا زالت تُباع إلى الآن في بعض المناطق، أو على حواف الأرصفة؟!
أما السبب الثاني، فهو الإشارة إلى برنامج حكومي ممتاز، موجود ومتاح بالمجان.
أنا لا أقصد الإعلان، إنما قصدت الإعلام... إعلام حضراتكم بوجود تطبيق جدًا ممتاز، كنت قد سمعت عنه قبل سنوات، ولكني لم أستخدمه، فأنا من كارهي المحمول؛ لا بحبه، ولا بشيله، ولا بستخدمه، ولا بحمله، إلا في أضيق الحدود، فقط عند الضرورة!
نصحني صديق بتحميل التطبيق، وشاءت إرادة الله أن يكون سببًا في اكتشافي للخط ده، اللي طلع بإسمي مش فاهم إزاي!
على أية حال، البرنامج اسمه My NTRA، وهو التطبيق الرسمي الصادر عن الجهاز القومي لتنظيم الاتصالات.
حفظ الله بلدنا، نصر قائدنا، وأعاننا.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
تحيا مصر
منذ ساعة واحدة
- تحيا مصر
ما حدود التعارف بين الرجل والمرأة قبل الخِطبة؟.. دار الإفتاء تجيب
ورد إلى دار الإفتاء سؤال يقول صاحبه: ما هي حدود التعارف بين الرجل والمرأة قبل الخِطبة والضوابط الشرعية لذلك؛ حيث إنني شاب أدرس في إحدى الجامعات ولي زميلات تعرَّفت عليهنَّ أثناء الدراسة، وكثيرًا ما يحدث بيني وبين بعضهنَّ كلام، أكثره يتعلَّق بأمور الدراسة، وقد يتطرق أحيانًا للحديث عن بعض الأمور العامة، وأتحرى في حديثي معهنَّ دائمًا ألَّا يخرج الكلام عن حد الأدب والذوق العام، غير أنِّي ربَّما أحادث إحداهنَّ وأنا أنوي أن أتعرَّف على شيءٍ من طبائعها وطريقة تفكيرها وثقافتها بغرض أن أتقدَّم لخطبتها فيما بعد لو ظهر لي منها ما أرجو، وذلك من غير أن أصرِّح لها بذلك ومن غير أن أعِدَها بخطوبة ولا زواج؛ فما حكم الشرع في فعلي هذا؟ وأجاب على السائل الدكتور شوقي علام مفتى الجمهورية السابق عبر الموقع الرسمي لدار الإفتاء قائلا: مخالطة الرجال للنساء والحديث معهنَّ مشروع من حيث أصله، ولا مانع شرعًا من حديث الرجل مع المرأة بغرض التعرف عليها للتقدم لخطبتها فيما بعد، وذلك متى روعيت القيود والضوابط الآتية: أن يغضَّ كِلَا الجنسين بصره عن المنهيات الشرعية، وألَّا يكون الكلام بينهما من باب الخضوع بالقول، وألَّا يحصل بينهما خلوة محرمة. شمولية صيغ الخطاب الشرعي لكل من الرجل والمرأة خلق الله تعالى الرجل والمرأة من أصلٍ واحدٍ ونفسٍ واحدةٍ، فقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ [النساء: 1]. قال الإمام الطبري في "جامع البيان" (7/ 512، ط. مؤسسة الرسالة): [وَصَفَ تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحِّد بخلق جميع الأنام من شخص واحد، مُعَرِّفًا عباده كيف كان مُبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة، ومنبِّهَهم بذلك على أنَّ جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة، وأنَّ بعضهم من بعض، وأنَّ حقَّ بعضهم على بعض واجبٌ وجوبَ حقِّ الأخ على أخيه، لاجتماعهم في النَّسَب إلى أب واحد وأم واحدة، وأنَّ الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حقِّ بعض، وإن بَعُدَ التلاقي في النَّسَب إلى الأب الجامع بينهم، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النَّسَب] اهـ. وأمر الله تعالى الخلق أجمعين رجالًا ونساءً بعمارة الأرض، فقال تعالى: ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]. قال العلامة الزمخشري في "الكشاف" (2/ 407، ط. دار الكتب العلمية): [﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ وأمركم بالعمارة، والعمارة متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه] اهـ. وخطاب الشرع الشريف في الحثِّ على عمارة الأرض جاء مطلقًا، غير مُميِّز بين رجلٍ وامرأةٍ شأنه في ذلك شأن سائر الخطاب التكليفي، يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم: «إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» أخرجه الإمام أبو داود في "سننه". فكل ما فرضه الله تعالى على عباده أو ندبهم إليه، فالرجال والنساء فيه سواء، إلَّا ما استُثنِي بالنص الشرعي. حدود مشاركة المرأة للرجال في مجالات الحياة المختلفة والأدلة على ذلك لمَّا كانت المرأة شريكة الرجال في عمارة الأرض كان لا بدَّ لها أن تشارك الرجال في مجالات الحياة المختلفة، كلٌّ بما خوِّل إليه من وظائف ومهام؛ لذلك لم تحرِّم الشريعة الغراء على المرأة مخالطة الرجال الأجانب على حسب ما تقتضيه مصالحها ومصالح بيتها وما يقتضيه إعمار وطنها. والمتأمل في نصوص الشرع الشريف يلحظ أنَّ مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية -مع ما تقتضيه من مخالطة الرجال- كان سمتًا عامًّا للمجتمع في شتى المجالات -العامة والخاصة- منذ عصر النبوة. فقد شرع لها الشرع الشريف الذهاب إلى المسجد لحضور الجماعات، كما حثَّها على طلب العلم وحضور مجالس العلماء، وأمرها بحجِّ البيت الحرام، وسنَّ لها الخروج لصلاة العيدين، وكلها -وغيرها كذلك- لا يخلو من وجود الرجال الأجانب. وليس الأمر متوقِّفًا على مواطن الطاعة والعبادة فحسب، بل كان يتعدَّاه إلى غير ذلك من سبل تقوية الأواصر الاجتماعية، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِذَا مَرَّ بِجَنَبَاتِ أُمِّ سُلَيْمٍ دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَلَّمَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَرُوسًا بِزَيْنَبَ، فَقَالَتْ لِي أُمُّ سُلَيْمٍ: لَوْ أَهْدَيْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ هَدِيَّةً، فَقُلْتُ لَهَا: افْعَلِي.. إلخ» أخرجه الإمام البخاري. وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قَالَتْ: "تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ، وَمَا لَهُ فِي الأَرْضِ مِنْ مَالٍ وَلاَ مَمْلُوكٍ، وَلاَ شَيْءٍ غَيْرَ نَاضِحٍ وَغَيْرَ فَرَسِهِ، فَكُنْتُ أَعْلِفُ فَرَسَهُ وَأَسْتَقِي المَاءَ، وَأَخْرِزُ غَرْبَهُ وَأَعْجِنُ، وَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ أَخْبِزُ، وَكَانَ يَخْبِزُ جَارَاتٌ لِي مِنَ الأَنْصَارِ، وَكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ، وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي، وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ، فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي، فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ: «إِخْ إِخْ» لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ.. إلخ" أخرجه الإمام البخاري. قال الإمام ابن حجر في "فتح الباري" (9/ 324، ط. دار المعرفة): [وفيه: جواز ارتداف المرأة خلف الرجل في موكب الرجال] اهـ. وعن أمِّ الفضل بنت الحارث أنَّ ناسًا اختلفوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، «فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فشربه» أخرجه البخاري. قال ابن حجر في "فتح الباري" (4/ 238): [وفيه: البحث والاجتهاد في حياته صلى الله عليه وآله وسلم، والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء] اهـ. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: لمَّا عرَّس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعامًا ولا قرَّبه إليهم إلَّا امرأته أم أسيد، بلَّت تمرات في تور من حجارة من الليل «فلمَّا فرغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الطعام أماثته له فسقته، تتحفه بذلك» أخرجه البخاري، وترجم له بقوله: "باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس"؛ فلو كان مجرد اختلاط المرأة بالرجال الأجانب محرَّمًا في ذاته لنبَّه عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال الإمام القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (9/ 68، ط. دار الكتب المصرية): [قال علماؤنا: فيه جواز خدمة العروس زوجَها وأصحابَه في عرسها] اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/ 251): [وفي الحديث: جواز خدمة المرأة زوجَها ومَن يدعوه، ولا يخفى أنَّ محلَّ ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر، وجواز استخدام الرجل امرأته في مثل ذلك] اهـ. وعن أبي جحيفة رضي الله عنه أنه قال: «آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بَيْنَ سَلْمَانَ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً، فَقَالَ لَهَا: مَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ: أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا، فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا.. إلخ» أخرجه الإمام البخاري. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (4/ 211-212): [وفي هذا الحديث من الفوائد.. جواز مخاطبة الأجنبية والسؤال عمَّا يترتَّب عليه المصلحة] اهـ. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فخلا بها، فقال: «والله إنَّكنَّ لأحبُّ النَّاس إليَّ» أخرجه الشيخان. وبَوَّب الإمامُ البخاري له بقوله: (باب ما يَجُوزُ أَن يَخلُوَ الرَّجُلُ بالمَرأَةِ عندَ النَّاسِ). قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/ 333): [وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرًّا لا يقدح في الدِّين عند أمن الفتنة] اهـ. وقال المُلَّا علي القارِي في "مِرقاة المفاتيح" (9/ 3714، ط. دار الفكر): [وفيه تنبيه على أنَّ الخلوة مع المرأة في زقاق ليس من باب الخلوة معها في بيت] اهـ. وكان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُبَلِّغن العلم وينشرن الدين، وقد ترجم الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الإصابة في تمييز الصحابة" وحده لثلاث وأربعين وخمسمائة وألف (1543) امرأة منهنَّ الفقيهات والمحدِّثات والأديبات. فلو كانت مخالطة المرأة للرجال الأجانب محرَّمةٌ في ذاتها ما نشرت أمهات المؤمنين الدين وما بلَّغن العلم، ولا وجدنا امرأة صاحبة فقه وحديث وأدب. حدود التعامل بين الرجل والمرأة والضوابط الشرعية لذلك الشريعة الإسلامية إذ أباحت التعامل بين الجنسين فإنَّها قد وضعت جملة من الضوابط الشرعية والأخلاقية يجب مراعاتها حتَّى يراعي الطلاب والطالبات شأن الآداب العامة والضوابط الاجتماعية والشرعية؛ ومن هذه الضوابط: أولًا: أن يغضَّ كِلَا الجنسين بصره عن المنهيات الشرعية؛ لقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور: 30-31]. قال الإمام الرازي في "مفاتيح الغيب" (23/ 360، ط. دار إحياء التراث العربي): [اعلم أنَّه سبحانه أمر الرجال بغض البصر وحفظ الفرج، وأمر النساء بمثل ما أمر به الرجال] اهـ. وقال الإمام محمد بن الحسن الشيباني في "الأصل" (3/ 56-57، ط. كراتشي): [وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفًا إلَّا الوجه والكف، ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها، وهذا قول أبي حنيفة، وقال الله تبارك وتعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31]، ففسر المفسرون أن ما ظهر منها الكحل والخاتم، والكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف؛ فرخص في هاتين الزينتين، ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها، إلَّا أن يكون إنَّما ينظر إلى ذلك اشتهاءً منه لها؛ فإن كان ذلك فليس ينبغي له أن ينظر إليه] اهـ. ومن ثَمَّ؛ يجدر التنبيه على الطلاب خصوصًا بعدم الاقتراب من هذه الدائرة بما يشمله اسم التحرش المنهي عنه شرعًا وعرفًا وقانونًا. ثانيًا: ألَّا يكون الكلام بينهما من باب الخضوع بالقول؛ وهو تليين المرأة كلامها وترقيقه عند مخاطبة الرجال؛ لقوله تعالى: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: 32]. قال الإمام البغوي في "معالم التنزيل" (6/ 348، ط. دار طيبة): [﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾ لَا تَلِنَّ بالقول للرجال ولا تُرَقِّقْنَ الكلام، ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ أي: فجور وشهوة، وقيل نفاق، والمعنى: لا تقلنَ قولًا يجد منافق أو فاجر به سبيلًا إلى الطمع فيكنَّ] اهـ. وقال الحافظ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (6/ 408، ط. دار طيبة): [هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ونساء الأمة تبعٌ لهنَّ في ذلك] اهـ. ثالثًا: ألَّا يحصل بينهما خلوة محرمة، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يقول: «لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، وَلاَ تُسَافِرَنَّ امْرَأَةٌ إِلَّا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ» أخرجه الشيخان. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: «لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ» أخرجه أحمد في "مسنده". وضابط الخلوة: اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة. ينظر: "حاشية الشَّبْرَامَلِّسِي على نهاية المحتاج" (7/ 163، ط. دار الفكر)، و"حاشية الجمل" (4/ 125، ط. دار الفكر). --- المصدر: الموقع الرسمي لدار الإفتاء المصرية
أهل مصر
منذ 2 ساعات
- أهل مصر
الجمعية الشرعية بأتريس تساند أسر ضحايا "الإقليمي" بـ6 سيارات مساعدات وأكفان
في لفتة إنسانية نبيلة، قدّمت الجمعية الشرعية بقطاع قرية أتريس دعمًا واسعًا لأسر ضحايا حادث الطريق الإقليمي، من خلال إرسال 6 سيارات محملة بالمساعدات العاجلة، شملت وجبات غذائية، عصائر، مياه معدنية، وأكفان لتكريم المتوفين. وجاءت هذه الاستجابة السريعة من الجمعية الشرعية تعبيرًا عن التضامن مع المتضررين من الحادث المأساوي، الذي راح ضحيته 9 وفيات و11 شخصًا من الأبرياء، حيث حرصت فرق الجمعية على التواجد الميداني ومرافقة الأهالي في محنة الفقد، تأكيدًا على دور المجتمع المدني في تقديم الدعم النفسي والمادي خلال الأزمات. وأكد مسؤولو الجمعية أن هذا التحرك يأتي ضمن واجبهم الديني والإنساني، مشيرين إلى أن 'تكريم الإنسان في حياته وبعد وفاته أمانة، ولن نتأخر عن أهلنا في مثل هذه اللحظات العصيبة'. وتواصلت جهود الجمعية مع المستشفيات وأقسام الشرطة لتنسيق تقديم الدعم الكامل للأهالي، وسط دعوات بأن يتغمد الله الضحايا بواسع رحمته ويُلهم ذويهم الصبر والسلوان. وشهد الطريق الإقليمي، صباح اليوم، حادثًا مأساويًا، بعدما اصطدمت سيارة ميكروباص بأخرى محملة بالركاب، وأدي إلى مصرع 9 وإصابة 11 آخرين، ودفعت وزارة الصحة بعدد 18 سيارة إسعاف إلى موقع الحادث، وقامت بنقل 7 متوفيين إلى مستشفى وردان المركزي، ونقل باقي الضحايا والمصابين إلى مستشفى الباجور بالمنوفية.
الأسبوع
منذ 3 ساعات
- الأسبوع
«28 جثة في أسبوع».. ماذا حدث على الطريق الإقليمي بالمنوفية قبل إغلاقه بأمر الرئيس؟
ماذا حدث على «الإقليمي» قبل إغلاقه بأمر الرئيس؟ محمود حجازي الطريق الإقليمي.. بعد الحادثة المريرة على الطريق الإقليمي بالمنوفية التي لا يزال ألمها معانقا قلوب الشعب المصري والتي نتج عنها وفاة 19 شخصا، عاد الطريق الإقليمي ليغرز سهما مؤلما جديدا في قلوبنا، حيث وقع حادث تصادم جديد اليوم، حصد أرواح 9 آخرين من الشباب. ودفعت بعدها هيئة الإسعاف المصرية بـ 18 سيارة لموقع الحادث فور وقوعه، وتم نقل المصابين إلى مستشفى الباجور التخصصي لتلقي الرعاية الطبية العاجلة. وفيات حادث الطريق الإقليمي بالمنوفية أسامة عبّد العليم إبراهيم شلبي 45 سنة عامل من منوف. - شريف محمود عبّد الونيس إبراهيم 38 سنة عامل من الخور أشمون. - و7 آخرون وصلوا مستشفى الوردان بالجيزة. مصابي حادث الطريق الإقليمي اليوم - يحيي عبّد الفتاح 37 سنة الخور اشمون - صلاح هلال 15 سنة سمادون اشمون - مصطفي علام حمودة 10 سنوات طليا اشمون - علي مهني حمودة 14 سنة طليا اشمون - عبد الله اسامة عبّد الوهاب 28 سنة السادات - علي فتحي عبّد الرحمن 55 سنة شطانوف أشمون - عبّد العزيز رجب عبد العزيز احمد 25 سنة شطانوف - عبد اللطيف السيد علي 27 سنة دروة أشمون - احمد صبحي محمد سيد احمد 26 سنة سنتريس أشمون وسيدة وطفلة لازالت هويتهما مجهولة حتى الآن. الرئيس السيسي يأمر بإغلاق الطريق الإقليمي وبعدها، وجّه الرئيس عبد الفتاح السيسي الحكومة بدراسة اتخاذ الإجراءات اللازمة لإغلاق الطريق الدائري الإقليمي في المناطق التي تشهد أعمال رفع الكفاءة والصيانة، مع وضع البدائل المناسبة والآمنة، حفاظًا على سلامة المواطنين وضمان إنجاز الأعمال في أسرع وقت. كما وجّه وزارة الداخلية بسرعة اتخاذ الإجراءات القانونية ضد المخالفين وتكثيف جهودها خلال الفترة المقبلة لفرض الانضباط والالتزام بالقانون على كافة الطرق، خاصة من حيث السرعة و الحمولة للحفاظ على أرواح و أموال المواطنين. وفيات الحادث السابق على الطريق الإقليمي ومنذ حوالي 9 أيام وقع حادث على الطريق الإقليمي، حصد أرواح 18 فتاة في مقتبل العمر هم: - شروق خالد أبو المجد: 20 سنة. - هدير عبد الباسط خليل: 21 سنة. - شيماء محمود عبد الهادي: 21 سنة. - تقى محمد أحمد الجوهري: 20 سنة. - جنى محيي فوزي: 19 سنة. - هنا مشرف محمد: 14 سنة. - مروة أشرف إنسان: 19 سنة. - أدهم محمد أنس: 22 سنة. - آية زغلول مصطفى: 21 سنة. - ميادة يحيى فتحي: 17 سنة. - شيماء يحيى فوزي: 16 سنة. - رويدا خالد إبراهيم حسن. - ملك عربي فوزي، 18 سنة. - سمر خالد مصطفى، 18 سنة. - إسراء صباح عبد الوهاب، 17 سنة. - سارة محمد كوهية، 14 سنة. - شيماء يحيى فوزي، 17 سنة. - أسماء خالد مصطفى قنديل: 17 سنة. تدخل الرئيس السيسي في الحادث السابق وفور وقوع الحادث السابق تدخل الرئيس عبد الفتاح السيسي ووجه الحكومة بزيادة التعويضات لكل حالة إصابة فوق المبالغ التي قررتها كل من وزارتي العمل والتضامن بشأن حادث طريق أشمون. ووجه الرئيس الحكومة بمتابعة صيانة وإصلاح الطرق بكل دقة، وخاصة الطريق الدائري الإقليمي وسرعة الانتهاء منه، والتأكد من وجود الإرشادات في مناطق الإصلاح وتعديل مسار الطريق بصورة واضحة، والعمل على إزالة العوائق التي ينجم عنها الحوادث على هذه الطرق بشكل فوري، بالإضافة إلى مراقبة السرعة عليها. وتدخلت أيضا السيدة انتصار السيسي، وكتبت عبر حسابها الرسمي على فيسبوك «قلوبنا يعتصرها الألم على بناتي ضحايا حادث المنوفية الأليم، نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة، ولأسرهم الصبر والسلوان». ووجهت السيدة انتصار السيسي الهلال الأحمر المصري بسرعة تقديم الدعم النفسي والمادي لأهالي الضحايا، إيمانًا بأن الدولة تقف دائمًا سندًا لأبنائها في الشدائد، وأن التكافل والتضامن هما قوتنا في مواجهة المحن. ودعت السيدة انتصار السيسي للضحايا قائلة: «رحم الله الضحايا وألهم ذويهم الصبر والثبات».
