بعملية عسكرية نوعية نفذت بصاروخ ذي الفقار.. القوات المسلحة تؤكد : قصف هدف حساس للعدو الاسرائيلي في بئر السبع المحتلة
أعلنت القوات المسلحة اليمنية السبت 28 يونيو الجاري عن تنفيذ عملية عسكرية نوعية استهدفت هدفاً حساساً للعدو الإسرائيلي في منطقة بئر السبع المحتلة.
وأوضحت القوات المسلحة في بيان، أن القوة الصاروخية نفذت عملية عسكرية نوعية استهدفت هدفاً حساساً للعدو الإسرائيلي في منطقة بئر السبع المحتلة وذلك بصاروخ باليستي نوع ذي الفقار.
وأكد البيان أن العملية حققت هدفها بنجاح بفضل الله.
وأشار إلى أن القوات المسلحة اليمنية نفذت الأسبوع الماضي، عدة عمليات عسكرية، استهدفت مواقع حساسة ومنشآت عسكرية، تابعة للعدو الصهيوني في كل من بئر السبع ويافا وحيفا بفلسطين المحتلة، وذلك بعدد من الصواريخ الباليستية والطائرات المسيرة، وقد تكللت جميعها بالنجاح بفضل الله.
وشدد البيان على أن اليمن الوفي بشعبه الأبي وقيادته المؤمنة وجيشه المجاهد لن يتخلى عن تأدية واجباته الدينية والأخلاقية والإنسانية تجاه الشعب الفلسطيني المظلوم مهما كانت التداعيات، وسيواصل بعون الله وبالتوكل عليه عملياته الإسنادية حتى وقف العدوان على غزة ورفع الحصار عنها.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
اذاعة طهران العربية
منذ 12 دقائق
- اذاعة طهران العربية
5 محرم.. تضييق الخناق على الكوفيين لمنعهم من نصرة الإمام الحسين (ع)
ومن جهةٍ أخرى فقد قام اللعينُ عبيدُ الله بن زياد بإحكام سيطرته على الكوفة، ومنع ساكنيها من نصرة الإمام الحسين (عليه السلام) بفرض طوقٍ عسكريّ حولها. وواصَلَ بإرسال جماعةٍ إلى الكوفة ليطوفوا بين الناس ويأمروهم بالطاعة والاستقامة، ويخوّفوهم عواقب الأمور لمن عصى وسبّب الفتنة ويحثّوهم على اللّحوق بجيش يزيد(عليه لعائن الله)، ولَم يزل ابنُ زياد يرسل العساكر إلى ابن سعد حتّى تكامل عنده ثلاثون ألفاً، وجعل قيادة الجيش بيده. وتؤكّد بعض الروايات أنّ الجيش الذي واجه الحسين (عليه السلام) وصل عدده إلى ثلاثين ألف رجل بين راكبٍ وراجل، ووضع ابنُ زياد المراقبين في الأماكن العالية على الكوفة، لئلّا يلتحق من عسكره مَنْ يريد أن يكون مغيثاً وناصراً للحسين(عليه السلام)، ونظّم أفراداً حاملين أسلحتهم حولها. وفي الجانب الآخر كان أهلُ بيت الإمام الحسين (عليه السلام) وأصحابُه (رضوان الله عليهم)، تزدادُ عزيمتهم وثباتهم في نصرة ابن بنت رسول الله حتّى الرمق الأخير، ولم تُخِفْهم أو تُرعِبْهم كثرةُ مَنْ أحاط بهم من جيوش، بل زادتهم عزيمةً وإصراراً لمواصلة الدفاع والذّود عن الإمام الحسين (عليه السلام)، فكانوا بحقٍّ كما عبّر عنهم (عليه السلام) في قوله: (فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهلَ بيتٍ أبرَّ ولا أوصلَ من أهل بيتي، فجزاكم اللهُ عنّي خيراً).
الجمهورية
منذ 15 دقائق
- الجمهورية
ظاهرة الانسحاب التربوي في البيوت..استسهال أم ضغوط حياتية؟
تلك الظاهرة تطرح تساؤل هل غياب الدور التربوي للأباء تجاه أبنائهم بسبب الاستسهال وعدم تحمل المسئولية أم بسبب الضغوط الحياتية والانغماس فى السعي من أجل لقمة العيش!. يؤكد الدكتور محمود الهوَّاري، الأمين العام المساعد للدعوة والإعلام الدِّيني بمجمع البحوث الإسلاميَّة أن الإسلام أولى الأطفال عناية فائقة،و أن تربية الأبناء في التصور الإسلامي ليست وظيفة عابرة؛ وإنما هي مهمة دينية وقومية، تستوجب من الأبوين استحضار الرسالة، والقيام بواجب الرعاية والرشد. وحذر من تفشي ظاهرة الانسحاب التربوي في البيوت؛ إذ استقال بعض الآباء والأمهات عن عمد من أداء رسالتهم، إما استسهالا، وإما تهربا من المسئولية. كما شدد على أن الضغوط الحياتية -على شدتها- لا تبرر هذا التخلي؛ فالمسئولية التربوية لا تسقط بالتعب أو الانشغال؛ بل تحتاج إلى صبر ومثابرة ويقظة ضمير، وأنه ليس من الرحمة أن نؤمن لأطفالنا الطعام ونحرمهم الحنان والتوجيه. فى ذات السياق يُشير الدكتور شوقي علام المفتي السابق إلى إن متابعة الأبناء على وسائل التواصل الاجتماعي من الضروريات التربوية المعاصرة من أجل الإرشاد والتوجيه وليست من باب فرض سيطرة الآباء على الأبناء ولكن من باب المسئولية التربوية لحمايتهم وتوجيههم نحو المعلومات المفيدة والأفكار النافعة. وشدد فضيلته على ضرورة التنوع فى أساليب التوجيه والإرشاد وذلك باستخدام الذكاء والحكمة عند التعامل مع الأبناء حتى لا يؤدي الأمر إلى نفورهم، ولو تطلب الأمر الرجوع للمتخصصين في التربية. ويسعنا أن نتذكر وصية الرسول صلى الله عليه وسلم فى تربية الأبناء حيث قالﷺ:"مَن لا يَرْحم لا يُرْحم".
النهار
منذ 18 دقائق
- النهار
نداء المطر في ديوان "جمرة على فوّهة قلب" لثريّا فيّاض
تبرعم حنين الورق إلى فردوس مفقود، إلى وطن يهتف فيه الجمال وتتراقص فيه الأحلام والأحزان بنهم الطفولة. والقادم الصّافي هو الحبّ الذي تألّق في وجدان الشاعرة ثريّا فيّاض بتودّد، وكآبة، وغنج. وماجت الأعماق وثارت الألفة الصاخبة، فكان ديوان "جمرة على فوّهة قلب". التزمت الشاعرة في مواضيعها الشعريّة، البساطة والوضوح في التعبير، وقضايا الأحاسيس والحبّ، والطبيعة، والأوطان... فتلك القضايا افترست أشواقها ولاشت أشياءها العاشقة، وتحوّلت لقاءً كاد أن يختصر مسافة الحلم، لكنّه حلم، وتلاشٍ يكاد يكون النغم الرائع المنبثق من الانسحاق. إنّ الشاعرة التي تصخب مع إيقاعها، إيقاع الحبّ والحياة، تؤمن بالحزن والفرح عندما تتحوّل الأحاسيس شخوصاً على مرسح الأبجديّة. فكلّ حبٍّ ينتهي بفاجعة عشقيّة، يترك أثرًا في نفوس الشعراء. فهل بوح ثريّا فيّاض هي لغة العذاب، والعَوْدُ الرومانسيّ إلى الذات، رغم الوله العميق والتعشّق والتناهي بالعشق؟: "هو الحبُّ يسافر على أجنحة الكلمات/ يغوصُ في أعماق الأبجديّة/ ليرسم الدّمع والابتسامات/ يتخفّى بالكلام وبالصّمت/ هو الحبُّ يستوطن كلَّ شيء/ يستوطن الحزنَ كما الفرح/ هو الحبُّ هكذا/ من الحياة... وإلى الحياة يعود." (صفحة 13) وصفت الشاعرة حبّاً قوامه وشم وجع على جدار الروح، وجع يصل إلى أعتاب السماء مع رائحة زهر الياسمين المعطّر بالدم. وسمعت الأرزة الأنين، فسيطرت الرهبة على الموقف. هنا انتفضت صرخة التحدّي في أعماقها، واستيقظ الحبّ الدفين للجمال والحياة، وودّ لو يغري السكون بالهزيج حتّى تتحوّل أغصان الأرز صنوجاً، وتنتشي الغابة لتبشّر بحميميّة المساءات: "من غربتهم لا يعودون/ بعضهم يغرق في سمائه/ يزهر في قاعه/ يرسم كفّاً من دمٍ/ يعطّرها بالياسمين/ ويمضي/ أو ينقش كلمات من وجع/ يغلّفها بأرزٍ لا يموت..." (صفحة 40) لم يتّجه إيقاع التشتت والضياع نحو الحنين السلبيّ المنكمش الانطوائيّ، فالجمر الذي يطلق الشرارات خلال التمزّق، جعل الشاعرة تتّجه ضمن شكواها الإنسانيّة إلى إطلاق عاطفي، إلى تحدٍّ وصيرورة فعالية إيجابيّة، دمجت خلالها الحبّ مع الوطن. فكان تجسّد إيقاعي اتّخذ من الكلاسيكيّة الشعرية في شكلها الانفعالي قالباً له، ليستحث العشّاق على الإخلاص: "أضاعت قلباً/ بنَت فيه وطناً/ اعتقدَت أنّه لن ينكسر/ لم يَعُدِ الحبّ وطناً/ لم يَعُدٍ الوطن/ أغنيةَ الله والأنسان/ صار جمرةً ترقص/ على فوّهة قلبٍ يحترق." (صفحة 48) الغيم قطيع سارح في حقول السماء، من دون اكتراث لصخب الرياح، يتألّق في أحضانها برجاء المطر الواعد، وضياء المواسم والمواعيد، كارتعاشة الروح التي تهفو إلى لذّة السكون الأبديّ الذي يغرق في خشوع الهوى. فيجزع القلب مهابة أن يهتك خدر الحلم القدسيّ: "هي غيمة ضعفٍ/ تهطل قويّةً/ في أعماقها/ لكنّها ستنبت نجاةً/ ولو بعد حين.../ نعم، ستنجو/ هي حتماً ستنجو/ من صفعة حلم." (صفحة 81) كان المطر يؤنسها بندائه كرفيق درب، من مرحلة الولدنة إلى مرحلة الشباب. فقطفت الأمنيات من فوق العشب الغافي، قبل جدب الحواس وعتب الصمت. هي المسكونة بعاصفة لا تخفيها سماء وجه الحبيب، الملبّدة بتساؤلات وهواجس مستجدّة... فكم نقشت مع طيفه عندما توارت عن ناظريه الحروف والقبلات والأمنيات... لكن في لحظات الهدوء العميقة، حين يبدأ المطر بطرق النوافذ، يحاكي الحنين لحناً ساحراً. وتسمع الهمار جلجلاً يداعب الروح. فالمطر بلّل عدّة صفحات من الديوان بماء الحياء والشوق والفراق، وهذا بعضٌ ممّا ورد فيها: "إرْوِ يا مطرُ دروبنا/ لتزهر ربيعاً في قلوبنا/ يعدنا بسلام منتظر/ أهلاً بك أيّها المطر." (صفحة 16). "أشتاقك أيّها المطر/ أشتاقك/ وداعاً لصيف مضى/ أشتاقك/ ألواناً لربيع قادم، أشتاقك فرحاً طفولياً مبلّلاً بالذكريات..." (صفحة 34). "وها أنا أسمع تكتكات المطر/ على نوافذ الذاكرة/ فأشرّع أبواب القلب/ لأستقبل تلك الايّام الهاربة/ وذلك العمر الضائع..." (صفحة 64). لقد كانت وحدة الحلم والواقع، المدموجيّن بالحنين والحبّ ووعد المطر، في ديوان "جمرة على فوّهة قلب"، تصوّراً سكونيّاً وذهنيّاً أقصى لحيويّة الذات، وديناميكية غير محدودة، وصراع وجودي صاخب بين السكون والحركة والمطلق والوجود.
