ثقافة : أسعد سليم يكتب: نصر حامد أبو زيد ومفهوم النص
نافذة على العالم - يعد كتاب (مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن) للراحل المفكر الدكتور نصر حامد أبو زيد إسهاما فكريا بارزا يسعى إلى إعادة قراءة النص القرآنى مستخدما المناهج العلمية التي مزجت بين التحليل الأدبى والتاريخى، بهدف فهم النص كمنتج ثقافى يتفاعل مع الواقع الاجتماعى والسياسى والفكرى.
ويرى نصر حامد أبو زيد أن الحضارة الإسلامية هي حضارة النص بامتياز، لكن هذا النص لا يمكنه بمفرده أن يقيم حضارة، بل يتطلب تفاعلا ديناميكيا مع الإنسان ومحيطه، وأن النص القرآنى، رغم منطوقه الإلهى، لكنه يتحول إلى منتج ثقافى متحرك الدلالات عندما يُدمج في حياة البشر، مما يجعل تأويله عملية مستمرة تتطور مع تقدم العصور.
يهدف الكتاب إلى تحقيق هدفين رئيسيين: الأول، إعادة ربط دراسات علوم القرآن بالمناهج العلمية النقدية، والثانى، محاولة تقديم إجابة موضوعية لسؤال يبدو بديهيا لكنه معقد: ما هو الإسلام؟ هذا التساؤل يفتح الباب أمام استكشاف الهوية الحضارية الإسلامية، التي تربط العروبة - بمعناها الثقافي واللغوى وليس العرقى - بالإسلام، في محاولة لفهم جذور هذه الهوية ودورها في التاريخ.
مفهوم النص
يبدأ حامد أبو زيد بمناقشة التوتر الحاد والصادم بين التيارين السلفى التقليدي والتنويرى التجديدى في التعامل مع النص القرآنى والتراث، والتيار السلفى يدعو إلى تطبيق الشريعة بشكل حرفى، متجاهلا السياقات التاريخية والاجتماعية التي نزل فيها النص، حيث يهاجم السلفيون المجتمع الحديث ويشبهونه بالمجتمع الجاهلى، متغاضين عن الفروق الأساسية بين القرآن المكى، الذى ركز على التوحيد والعدل في ظل ظروف غير مواتية لتكوين أمة، والقرآن المدنى، الذى جاء بالتشريعات لبناء مجتمع إسلامى متكامل، هذا التشبيه المخل يتجاهل مقاصد الشريعة الكلية، ويفرض تطبيق أحكام مثل الحدود دون مراعاة التحولات الاجتماعية.
وعلى النقيض، يتعامل التيار التنويرى مع التراث بانتقائية واضحة، فيأخذ ما يتماشى مع أفكاره ويترك ما يتعارض معها، مما يؤدى إلى فقدان النص لأصالته، كلا التيارين، بحسب أبو زيد، يفتقران إلى منهج علمى تاريخى موضوعى، مما يؤدى إلى ضياع حقيقة النص وإغفال جدليته مع الواقع، وينتقد أبو زيد أيضا الرؤية التقليدية التي تعتبر علوم التفسير والحديث قد نضجت بشكل نهائي، معتبرا أن هذا الموقف يعيق الإبداع الفكرى ويكرس لعبادة التراث دون تقديم إضافة جديدة.
ويدعو المفكر نصر أبو زيد في مفهوم النص إلى ضرورة وجود وعى علمى بالتراث يتجاوز تمجيد الأسلاف أو التغنى بمجدهم دون تحليل نقدى، ويقترح منهجا ديالكتيكيا صاعدا يبدأ من الثقافة والواقع، مرورا بالمتلقى الأول (الرسول)، ثم الوحى، وصولا إلى الله، على عكس الديالكتيك الهابط السائد في الخطاب الدينى، الذى يبدأ بالغيبى وينتهى بالحسى، وهو ما جعل الخطاب العلمى يتحول إلى ما يشبه الوعظ والإرشاد، والنص القرآنى، كونه لغة عربية تحمل بلاغة وبيانا، يتطلب دراسة أدبية تراعى النحو والصرف والبلاغة، مع الأخذ في الاعتبار أنه بمجرد نزوله أصبح جزءا من الثقافة البشرية.
ويؤكد الكاتب أن تعريض النص للمناهج الأدبية لا ينتقص من قدسيته، بل يبرز تفاعله مع الواقع، حيث كان القدماء يدرسون النص بأدواتهم المحدودة، بينما تتيح الأدوات والمناهج الحديثة تأويلات أكثر نضجا وواقعية.
في سياق تحليل النص، يُعرّف أبو زيد الوحى كعملية اتصال بين الله والرسول عبر اللغة العربية، التي كانت الشفرة الوحيدة المتاحة للمتلقى الأول، لغويا، يعنى الوحى الإعلام في خفاء، سواء بالإلهام، الإيماء، الكتابة، أو الكلام، تاريخيا، كان العرب يؤمنون بالوحى قبل الإسلام في سياق الشعر والكهانة، مما جعل فكرة الوحى للنبى محمد مقبولة، لكن الاعتراض كان على الرسالة ذاتها أو على الموحى إليه، ويثير المؤلف تساؤلا حول ما إذا كان الوحى ينزل باللفظ والمعنى معا أم بالمعنى فقط، حيث يرى فريق أن القرآن أزلى في اللوح المحفوظ، بينما يرى آخرون أن الرسول صاغ المعنى بلغته، والنبى محمد، قبل البعثة، كان إنسانا عاديا متأثرا بالحنيفية، التي مثلت قيما مضادة للثقافة المكية السائدة آنذاك، وسعت إلى خلق هوية حضارية مستمدة من دين إبراهيم وسط تهديديات خارجية من إمارات مجاورة، وأول اتصال بالوحى في غار حراء كان صادما، حيث فُهم رد النبى "ما أنا بقارئ" بالخطأ على أنه خوف وليس أمية، مما يعكس تفاعل النص مع الثقافة الشفاهية.
يعقد أبو زيد مقارنة بين المكى والمدنى بناء على المعيار التاريخى: المكى ما نزل قبل الهجرة، بآيات قصيرة مؤثرة تركز على الإنذار والتوحيد، بينما المدنى هو ما نزل بعدها، بآيات طويلة تشريعية تناسب بناء الأمة، منتقدا محاولات القدماء التلفيق بين الروايات لتجنب تخطئة الصحابة، معتبرا أن ذلك يفصل النص عن واقعه، مؤكدا على أهمية دراسة أسباب النزول كرابط أساسى بين النص ومحيطه، حيث نزل القرآن منجما على مدى ثلاثة وعشرين عاما ليجيب عن أسئلة الواقع ويتوافق مع الثقافة الشفهية، رافضا فكرة تكرار نزول الآيات أو تعددها لسبب واحد، معتبرا أن ذلك غير علمى ويضعف مصداقية النبى، داعيا إلى فتح باب الاجتهاد لتحديد أسباب النزول بدلا من الاعتماد على روايات متضاربة.
في قضية الناسخ والمنسوخ، يُعرّف النسخ بإلغاء حكم آية أو استبداله، مع الإبقاء على النص أو إزالته، ويرى أن النسخ يعكس التدرج في التشريع، كما في تحريم الخمر على ثلاث مراحل، وهو دليل على جدلية النص مع الواقع، منتقدا فكرة نسخ التلاوة مع بقاء الحكم أو العكس، معتبرا ذلك نتيجة لتقديس الروايات التراثية، ويثير تساؤلات حول أزلية القرآن وإمكانية حذف آيات أثناء تجميعه في عهد الصحابى الجليل عثمان بن عفان.
في آليات النص، يربط أبو زيد إعجاز القرآن ببلاغته وبيانه، مؤكدا أن المعجزة تكمن في اتحاد الوحي بالنص، ويرفض نفي العلاقة بين القرآن والشعر أو السجع، مشيرا إلى أن القرآن تفاعل مع الثقافة العربية، مستخدما الفواصل في الآيات المكية لتأثيرها البلاغي، ويستلهم من المعتزلة، خاصة عبد القاهر الجرجاني، نظرية الإعجاز اللغوي التي ربطت الإلهي بالإنساني عبر البلاغة والنحو.
يُعنى علم المناسبة بالعلاقات اللغوية والأسلوبية بين الآيات والسور، معتبرا ترتيب التلاوة توقيفيا، فسورة الفاتحة، على سبيل المثال، تشمل التوحيد والتذكير والأحكام، بينما تبني سور مثل البقرة والنساء أحكاما اجتماعية واقتصادية، مما يعكس تكامل النص، يُفرّق بين المحكم (الواضح) والمتشابه (الغامض)، مشيرا إلى أن الغموض، كما في الحروف المقطعة، يتطلب تأويلا يعتمد على اللغة والسياق، والحروف المقطعة، بتأويلاتها المتعددة (مثل دلالتها على أسماء الله أو إعجازها اللغوي)، تبرز غنى النص وتفاعله مع الثقافة، ويوضح أبو زيد أن اللغة العربية تميل إلى العمومية، لكن تحديد الدلالة يتطلب مراعاة أسباب النزول، مع إدراج آليات العموم والخصوص، مؤكدا أن المقيد يلغي المطلق.
في التفسير والتأويل، يُفرّق أهل السنة بين التفسير، المعتمد على النقل، والتأويل، المرتبط بالاجتهاد، ويرى أبو زيد أن حصر التفسير في النقل يحد من حيوية النص، مما يحوله إلى علم ثابت لا يراعي التطورات العلمية والاجتماعية، والتفسير يكشف الدلالات عبر علوم القرآن (المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، إلخ)، بينما التأويل يستنبط المغزى، شريطة الابتعاد عن الهوى والأيديولوجيا لضمان الموضوعية.
إن كتاب مفهوم النص واحدا من النصوص التي ستبقى في ذاكرة أمتنا العربية على الدوام، بشجاعته منقطعة النظير، وبأفكاره الملهمة التي فتحت طريقا للجميع لينهل منها، وبطزاجة أطروحاته الثورية، ولقد مات نصر أبو زيد مقهورا حزينا، لكنى أخبره أنه لا يزال باقيا وسيبقى للأبد، وسيأتى اليوم حتما ولابد والذى ستكون أبحاثه ودراساته العميقة متغلغلة في الوجدان الشعبى لجديتها الشديدة وسعيها الدائم إلى التطور والتنوير مع الالتزام التام تجاه روح الدين ذاته.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
نافذة على العالم
منذ ساعة واحدة
- نافذة على العالم
أخبار العالم : سلطان لطلبة علوم البحار في جامعة خورفكان: تمثلون قمة البحث العلمي الذي نحتاجه
الجمعة 25 يوليو 2025 02:20 مساءً نافذة على العالم - الشارقة-«الخليج» التقى صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة رئيس جامعة خورفكان، وبحضور سمو الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي نائب حاكم الشارقة رئيس جامعة الشارقة، والشيخة بدور بنت سلطان القاسمي رئيسة الجامعة الأمريكية في الشارقة، أبناءه وبناته طلبة جامعة خورفكان الملتحقين بالبرنامج التعليمي المشترك في مجال علوم البحار والذي ينفذ في جامعة إكستر بالمملكة المتحدة. وألقى سموه خلال اللقاء كلمةً أبوية وجهها إلى أبنائه وبناته ثمن فيها جهودهم ومثابرتهم لطلب العلم في جامعة إكستر، معرباً عن سعادته بالاستفادة المرجوة من الشراكة المثمرة في تأهيل الطلبة وتزويدهم بالعلم النافع والمهارات اللازمة في مجال علوم البحار. وقال صاحب السمو حاكم الشارقة: أنتم تمثلون قمة البحث العلمي الذي نحتاجه خاصة في منطقة شواطئ خورفكان، نحن نحافظ على البيئة من أشجار وجبال ونحافظ على ما في البحر الذي فيه كنوز وحياة لا نشاهدها، وهنالك أماكن لم يغطس بها الإنسان، ونحن نهيب بكم لتكونوا الأوائل الذين يرتادون هذه الأماكن. نصائح حاكم الشارقة ووجه سموه لأبنائه وبناته الطلبة عدداً من النصائح المرتكزة على الثقة بالنفس والشخصية والبلد قائلاً: وصيتي لكم كطالب كنت مثلكم سواء في المدرسة أو الجامعة أو في الدراسات العليا بالثقة بالنفس والاعتماد عليها بالعلم، فأنت من ستحتوي هذا العلم ليس في الدفاتر، وإنما في عقلك فبقدر ما تكون نشيطاً في التحصيل وذكياً في الحفظ لا تفوتك حتى الصغيرة، ستستطيع أن تُكَوّن مخزناً للعلم والمعرفة، ولا تقول أدرس في الجامعة فقط، بل ادرس حتى خارجها وتَفَهّم الدنيا. وأضاف صاحب السمو رئيس جامعة خورفكان: شخصيتك يجب أن تكيفها لكي لا تؤثر فيك أي ظروف أو معوقات تحصل سواء في المنزل أو خارجه وتلهيك أو تبعدك عن الدراسة أو تشتت تركيزك، وتفاعل مع الجامعة وأنشطتها مثل المحاضرات والندوات والملتقيات، ولتكن جامعتك بيتك الثاني. الارتقاء بالبلد وتابع سموه: كل مدينة عندي يعلم الله أنني أنقشها بالألوان بمشاريع تضيف إليها، وتزيد من ترابط أهلها وانتمائهم واعتزازهم بها سواء المشاريع التعليمية أو السياحية أو الاجتماعية أو البيئية وبشكل دقيق يضفي على جمالها جمالاً، وعلى سكانها ألفة وتفاعلاً أكبر، وترون خورفكان في تقدم من إنجازات علمية وفكرية واجتماعية، ولدينا السيدة فاطمة المغني شعلة نشاط منذ صغرها وعندما أنشأنا السوق القديم في خورفكان عملت به ملتقى يلتقي فيه كل الزائرين، وتُعرف من خلاله بتراث وماضي المدينة، ونريدكم أنتم أيضاً ترتقون ببلدكم بمشاركتكم في الأندية والمراكز المعنية بالشباب والفتيات وتفاعلكم مع المجتمع. واختتم سموه كلمته بالإشارة إلى أهمية التركيز على البحث العلمي، والذي تتميز به أيضاً جامعة «إكستر»، بالإضافة إلى مركز الشارقة لأبحاث علوم البحار الذي تصل كلفته إلى 100 مليون درهم، مؤكداً سموه أنه لا يبخل على العلم، وعند اكتماله سَيُمَكّن المركز طلبة علوم البحار من تعلم الغوص واستخدام المعدات والبحث في البحر الذي هو مجال اختصاصهم. الطلبة يثمنون الدعم الكبير وثمن الطلبة الدعم الكبير والاهتمام الذي يوليه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي لهم ومتابعته المستمرة لأوضاعهم خلال الدراسة، مؤكدين حرصهم على تنفيذ نصائحه والسير على خطاه في التزود بالعلم النافع والمهارات اللازمة والتفاعل مع المجتمع للارتقاء به ورفع اسم دولة الإمارات العربية المتحدة وإمارة الشارقة عالياً بالعلم والبحث العلمي. ويأتي البرنامج التعليمي المشترك في مجال علوم البحار والذي نفذ في المملكة المتحدة، وشارك فيه 26 طالباً وطالبة ضمن إطار التعاون الأكاديمي بين جامعتي خورفكان وإكستر البريطانية، واستهدف البرنامج تقديم تجربة علمية متكاملة تجمع بين التأهيل النظري والتطبيقي لطلبة كلية علوم البحار والأحياء المائية بجامعة خورفكان وفق أعلى المعايير الأكاديمية. شمل البرنامج سلسلة من الأنشطة الميدانية والنظرية استمرت على مدار أسابيع من شهر يوليو، وتتمثل في ورش عمل تخصصية عقدت داخل المختبرات التعليمية، تضمنت موضوعات متعددة كتحليل البيانات البيئية، وإعداد التجارب، ورصد الكائنات البحرية في بيئاتها الطبيعية، ومحاضرات نظرية قدمها نخبة من الأكاديميين والخبراء، إلى جانب زيارات تعليمية لمواقع حيوية طبيعية في المملكة المتحدة مكنت الطلبة من ربط المفاهيم النظرية بالتجارب الواقعية، وأثرت معرفتهم حول أهمية الاستدامة والتنوع البيولوجي في المناطق الساحلية. وفي ختام اللقاء التقط صاحب السمو حاكم الشارقة صورة تذكارية مع طلاب وطالبات جامعة خورفكان متمنياً لهم التوفيق والسداد والعودة بسلام إلى بيوتهم وأسرهم.
تحيا مصر
منذ 2 ساعات
- تحيا مصر
شيخ الأزهر يهنئ الأوائل خلال ساعات.. ظهور نتيجة الثانوية الازهرية 2025 فى هذا الموعد
اقترب موعد الإعلان عن أوائل الثانوية الأزهرية 2025 وفى ذات السياق أكدت مصادر بالازهر الشريف أنه من المقرر أن يكون اعتماد حيث اقتربت المراجعة لأوراق الثانوية الأزهرية على الانتهاء، وسط حالة من السرية التامة على أعمال الكنترول من قبل الدكتور محمد الضوينى، وكيل الأزهر والمشرف على الامتحانات. رابط نتيجة الثانوية الأزهرية 2025 يتمكن طلاب نتيجة الثانوية الأزهرية بكافة محافظات الجمهورية من الحصول على درجاتهم بالاسم ورقم الجلوس من خلال الرابط التالي فور تفعيله: نتيجة الثانوية الأزهرية 2025 بالاسم ورقم الجلوس يستطيع طلاب الثانوية الأزهرية 2025 معرفة نتائجهم للترم الأول بعد اعتمادها رسميا من خلال الخطوات التالية: الخطوة الاولى - يقوم الطالب فى البداية بالدخول على موقع بوابة الأزهر الإلكترونية من الخطوة الثانية - يقوم الطالب باختيار زر خدمات الأزهر الشريف. الخطوة الثالثة - يقوم الطالب باختيار أيقونة نتيجة الثانوية الأزهرية. الخطوة الرابعة - ثم ينتقل للصفحة الأخرى الخاصة بنتائج الشهادة الأزهرية. الخطوة الخامسة - الضغط على أيقونة نتيجة الثانوية الأزهرية، لتنتقل إلى صفحة تسجيل البيانات الدراسية منها رقم الجلوس. الخطوة السادسة - يقوم بتدوين رقم الجلوس الخاص بالطالب. الخطوة السابعة - ثم يقوم الطالب باختيار استعلام يتم ظهور نتيجة الثانوية الأزهرية المطلوبة مباشرة للطالب. توزيع درجات المواد للقسم العلمي • القرآن الكريم: 40 درجة (30 تحريرية + 10 شفوي) • الفقه: 40 درجة • التفسير: 40 درجة • التوحيد: 40 درجة • الحديث: 50 درجة (40 تحريرية + 10 شفوي) • النحو: 40 درجة • الصرف: 40 درجة • البلاغة: 40 درجة • الأدب والنصوص والمطالعة: 40 درجة • اللغة الأجنبية: 40 درجة • الجبر والهندسة الفراغية: 30 درجة • التفاضل: 15 درجة • التكامل: 15 درجة • الرياضيات التطبيقية: 30 درجة (15 استاتيكا + 15 ديناميكا) • الفيزياء: 60 درجة • الكيمياء: 60 درجة • الأحياء: 60 درجة توزيع درجات المواد للقسم الأدبي • القرآن الكريم (تحريري وشفوي): 40 درجة • الفقه: 40 درجة • التفسير: 40 درجة • التوحيد: 40 درجة • الحديث (تحريري وشفوي): 50 درجة • النحو: 40 درجة • الصرف: 40 درجة • البلاغة: 40 درجة • اللغة الأجنبية الثانية: 40 درجة • التاريخ: 60 درجة • الجغرافيا: 40 درجة • المنطق: 40 درجة • الأدب والنصوص والمطالعة: 40 درجة • الإنشاء: 40 درجة • اللغة الأجنبية: 40 درجة
بوابة الأهرام
منذ 15 ساعات
- بوابة الأهرام
كلمات سفراء الذكاء الاصطناعى
كان الإنسان، منذ فجر الخليقة، لا يكف عن السؤال، يفتش في الكون عن أدوات تعينه، وفي داخله عن معنى، وحين صنع النار، ثم العجلة، ثم الكهرباء، لم يكن يعرف أن أعظم اكتشافاته لم تكن المواد، بل قدرته على التعلّم وإعادة التعلم. ثم جاء هذا الكائن الجديد ــ الذكاء الاصطناعي ــ لا على هيئة عدو، ولا صديق، بل كمرآة. مرآة تعكس هشاشتنا المعرفية حين نجهله، وتعكس قوتنا حين نفهمه ونروّضه ونستخدمه كامتداد لعقولنا، لا نقيضا لها. في تلك اللحظة الفارقة بين الخوف والفهم، خضت تجربة وطنية خالصة، ستبقى محفورة في ذاكرتي، تجربة أكدت لي أن مصر ليست على هامش الثورة التقنية، بل في قلبها النابض، وقد تجلّى ذلك خلال مشاركتي في برنامج «سفراء الذكاء الاصطناعي»، الذي نظمه المعهد القومي للاتصالات بقيادة الدكتور أحمد خطاب بالتعاون مع مؤسسة «مهندسون من أجل مصر مستدامة» بقيادة المهندس محمد كامل، الذي أدار التجربة بطريقة على قدر عال من الاحترافية. حين يخاف العالم من الذكاء الاصطناعي، كانت مصر تفتح له الأبواب لتفهمه، لا لتخشاه لم تكن التجربة مجرد تعلم تقنية، بل كانت عبورا معرفيا إلى زمن جديد، فيه الإنسان هو المحرك، لا الآلة. البرنامج حمل ملامح مصرية خالصة.. لا شعار أجنبي، لا استعانة بخبرات مستوردة، فقط علم نقي، ومنهجية احترافية، وشغف وطني جمع بين أساتذة جامعات ومهندسين، ومتدربين من خلفيات متنوعة، ما رأيته هو نموذج حقيقي لتعليم متزن، دقيق، ومفتوح على المستقبل دون تهويل أو تهوين، وهو ما يتسق وشغفى بالعلم والمعرفة منذ نعومة أظفاري فقد نشأت على جملة كان يرددها والدي ـ رحمة الله عليه ـ دائما «اطلبوا العلم من المهد الى اللحد»، ومن هنا تدرجت في التعليم وحين سبقنى التطور التكنولوجي بخطوة قررت أن ألحق بركابه بشكل علمي واحترافي لا باجتهادات فردية من خلال التجربة المباشرة أو الاستعانة بفيديوهات إرشادية. غصنا داخل محراب الذكاء الاصطناعي، كشفنا إيجابياته، ولامسنا مخاطره، وتعلمنا كيف نستخدمه كأداة لا كند لنا، وجاءت التجربة متكاملة: التزام في المواعيد، تفاعل مع الأسئلة، تكليفات عملية، وتقدير لاختلاف الخبرات، كل ذلك في إطار من الانضباط يليق بمؤسسة تحترم اسمها ودورها. وتجلت لحظة الفخر في حفل التخرج البهي في المسرح الروماني بمدينة المعرفة بالعاصمة الإدارية الجديدة. التنظيم، الحضور، الحماس، والمكان... كل شيء كان يشبه «خلية نحل وطنية» تعمل بصمت وإيمان بالعلم والنجاح ، وما رفع معدلات السعادة بداخلى حين تم تكريم مجموعة منتقاة من الخريجين وفقا لمشاريع التخرج المقدمة وكنت منهم . ليست مبالغة أن أقول: هذه التجربة تعيد الثقة بأننا في بلد لا يزال ينجب عقوله، ويقود أبناءه للمعرفة الآمنة، لا المتوجسة..إنها مصر التي تستحق أن نحلم فيها، وبها. وأقول للقارئ المتردد أمام هذا الطوفان التكنولوجي: لا تخف من الذكاء الاصطناعي، بل اقترب منه لن يأخذ مكانك ما لم تسلمه مكانك. فالآلة بلا عقل، ونحن نملك العقل والضمير معا. وكما قال ساتيا ناديلا، الرئيس التنفيذي لمايكروسوفت: «الذكاء الاصطناعي هو الأداة الأعظم للتمكين البشري، وليس لاستبداله وهذا ما يجب أن نؤمن به، ونبني عليه».
