قبل انطلاقها.. اعتذارات بين أبطال مسرحية الملك لير لـ يحيى الفخراني

يستعد الفنان يحيى الفخراني ، لافتتاح مسرحية"الملك لير" ، على خشبة المسرح القومي بالقاهرة، اعتباراً من يوم 3 يوليو المُقبل، وذلك بعد فترة طويلة من التحضيرات والبروفات، تجاوزت الـ9 أشهر، إذ إنها تأجلت أكثر من مرة على مدار الفترة الماضية، فيما يعقد مؤتمراً صحفياً غداً الأحد 29 يونيو داخل المسرح، بحضور أبطال وصُنّاع تلك التجربة المسرحية المرتقبة، للكشف عن تفاصيل المشروع كافة.
اعتذار سهر الصايغ وعابد عناني
وشهدت مسرحية يحيى الفخراني الجديدة "الملك لير"، اعتذار عدد من النجوم، بعدما تعاقدوا على المشاركة ضمن فريق الممثلين منذ شهر أكتوبر الماضي، لعل أبرزهم سهر الصايغ وعابد عناني، وقد يبدو أنّ اعتذارهما المفاجئ يأتي لانشغالهما بأعمالٍ فنية أخرى، لا سيما وأنّ تلك المسرحية كان مُقرراً افتتاحها في نهاية ديسمبر الماضي، بالتزامن مع احتفالات رأس السنة.
القائمة الكاملة لأبطال مسرحية "الملك لير"
وتضم القائمة الجديدة لأبطال مسرحية "الملك لير" بجانب الفنان يحيى الفخراني، كلاً من: طارق الدسوقي، حسن يوسف، طارق شرف، أحمد عثمان، تامر الكاشف، محمد العزايزي، محمد حسن، إيمان رجائى، أمل عبد الله، ريم عبد الحليم، حازم صلاح، وياسر مجاهد، والعمل إخراج شادي سرور، ومخرج منفذ محمد علي حسن، وأزياء علاء علي، وديكور حمدي عطية، والتأليف الموسيقي أحمد الناصر، استعراضات ضياء شفيق.
يمكنك قراءة.. يحيى الفخراني رمزاً للثقافة العربية لعام 2025
يحيى الفخراني يُقدم "الملك لير" للمرة الثالثة
يُذكر أن الفنان يحيى الفخراني سبق وقدّم هذه المسرحية، في نسختين، الأولى كانت عام 2001، على أحد مسارح الدولة، وشاركه البطولة آنذاك كلّ من أشرف عبد الغفور ، أحمد عبد الحليم، ريهام عبد الغفور، أحمد سلامة، سلوى محمد علي، ونرمين كمال، والعرض من تأليف فاطمة موسى، وإخراج مسرحي أحمد عبدالحليم، وإخراج تلفزيوني جمال عبد الحميد.
أما النسخة الثانية، فقد سبق وتعاون فيها مع مؤسسة "كايرو شو" وقدّمها على خشبة أحد المسارح الخاصة، وذلك عام 2019، وشاركه البطولة كلّ من فاروق الفيشاوي، ريهام عبد الغفور، رانيا فريد شوقي، هبة مجدي، محمد فراج، نضال الشافعي، أحمد عزمي، محمد فهيم، أحمد فؤاد سليم، وناصر سيف، ومن إخراج تامر كرم.
قصة مسرحية "الملك لير"
وتدور أحداث المسرحية حول " الملك لير" الذي قرر أن يوزع أملاكه على ابنتيه الكبرى والوسطى، مستبعداً ابنته الصغرى التي لم تنافقه، وأثناء توزيعه لأملاكه اشترط أن يُقيم مع كل واحدة من بناته لفترة معينة، غير أن ابنتيه الكبيرتين تقرران الاستيلاء على كل شيء، وتطردان والديهما، الذي لم يجد مأوى سوى لدى ابنته الصغرى.
لمشاهدة أجمل صور المشاهير زوروا « إنستغرام سيدتي ».
وللاطلاع على فيديوغراف المشاهير زوروا « تيك توك سيدتي ».
ويمكنكم متابعة آخر أخبار النجوم عبر «تويتر» « سيدتي فن ».

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

عكاظ

منذ 16 دقائق

• عكاظ

«ليلة الأبطال» لـ WWE من الرياض.. مواجهات تصنع التاريخ وسط حماس جماهيري كبير

اختتمت مساء أمس (السبت) في «المملكة أرينا» بالعاصمة السعودية الرياض، إحدى أبرز ليالي المصارعة الحرة لهذا العام، ضمن فعاليات «موسم الرياض»، إذ شهدت إقامة 6 مواجهات عالمية المستوى، توزعت بين نزالات على ألقاب كبرى وأخرى شكلت محطات مفصلية في مسيرة النجوم المشاركين، وسط حضور جماهيري غفير ومتابعة عالمية حاشدة. وجاء افتتاح الحدث بنزال نهائي بطولة «ملك الحلبة – King of the Ring»، الذي جمع بين اثنين من أبرز نجوم WWE، كودي رودز وراندي أورتن، في مواجهة جسدت صراع الأجيال وأظهرت قدرة كل نجم على فرض أسلوبه في الحلبة، وسط ترقب جماهيري كبير لنتيجة واحدة من أعرق البطولات في تاريخ المصارعة، إذ انتصر كودي رودز بعد أن تمكن من الإفلات من حركة RKO مرتين، ولجأ أورتن إلى أساليب خادعة بإزالة وسادة الزاوية الحديدية. لكن هذا التصرف انقلب عليه، إذ اصطدم أورتن عن طريق الخطأ بالحافة المكشوفة، ما أتاح الفرصة لكودي تنفيذ حركة «كروس رودز» وتحقيق الفوز، ليحجز بذلك مقعداً في مواجهة على اللقب في عرض «سمر سلام». وفي ثاني النزالات، دخلت ريا ريبلي وراكيل رودريغيز في نزال شرس من نوع «قتال شوارع – Street Fight»، تحطمت فيه الحواجز وتجاوزت فيه المواجهة حدود الحلبة إلى مشاهد من القتال المفتوح، ما جعل منها واحدة من أكثر لحظات الليلة إثارة وتفاعلاً، إذ أنهت ريبلي المواجهة بنجاح بعد تنفيذ حركة «ريب تايد» من فوق طاولة كانت موضوعة على الحبال في زاوية الحلبة. أما النزال الثالث، فجمع بين النجم الجماهيري سامي زين والمخضرم كاريون كروس، في مواجهة لم تحمل طابعاً تنافسياً على أحد الألقاب، لكنها عكست توتراً شخصياً واضحاً، وأظهرت تصعيداً درامياً بين المصارعين أثار اهتمام الجمهور، ونجح زين في كسب الفوز على الرغم من تفوق كان لكروس في أغلب مراحل النزال. وفي رابع المواجهات، شهدت الحلبة صراعاً قوياً على بطولة الولايات المتحدة بين جاكوب فاتو وسولو سيكوا، وتبادل الطرفان السيطرة على مجريات النزال في مباراة اتسمت بالقوة البدنية والالتحامات الحادة، ضمن محاولة كل منهما فرض هيمنته على أحد أهم ألقاب WWE. وبدأت المواجهة بين سيكوا وفاتو بشكل فردي، وحاول سيكوا تهدئة الإيقاع واستنزاف القوة المتفجرة لفاتو داخل الحلبة، لكن في النهاية لم يستطع سيكوا مجاراة سرعة وقوة فاتو، ما دفع بـ JC ماتيو إلى التدخل. ومع ذلك، نجح فاتو في التغلب على التدخل ووجد نفسه في وضع يسمح له بإنهاء النزال لصالحه. لكن التدخل الحاسم جاء من خلال الظهور الذي طال انتظاره لهيكوليو في WWE إذ نفّذ هيكوليو حركة «تشوكسلام» أطاحت بفاتو على طاولة المعلقين، قبل أن يُعيده إلى الحلبة واستغل سولو سيكوا الفرصة ونفذ ضربة «Spike» محققاً التثبيت والفوز. وجاء خامس النزالات ليكون نهائي بطولة «ملكة الحلبة – Queen of the Ring»، الذي جمع بين النجمة اليابانية المخضرمة أسوكا، ونظيرتها الصاعدة بقوة جايد كارجيل، في مواجهة جمعت بين الخبرة والسرعة والذكاء الفني، وأسهمت في رفع وتيرة الحماس قبل الختام المرتقب، إذ حاولت أسوكا تنفيذ حركة «Asuka Lock»، واقتربت من الفوز بعد سلسلة من الضربات، لكن كارجيل التقطت أسوكا أثناء محاولة «hip attack» ونفّذت حركتها القاضية «Jaded» لتنتزع الفوز. واختُتمت الليلة التي شهدت حضوراً كبيراً من الجمهور المميز في تشجيعه لهذا الحدث المميز، بمواجهة من العيار الثقيل على بطولة WWE العالمية الموحدة، بين أيقونتي المصارعة الحرة جون سينا وسي إم بانك، في نزال حمل عبء التاريخ، وثقل التحدي، وارتقى إلى مستوى التوقعات، ليشكل ختاماً ملحمياً لأمسية ستبقى محفورة في ذاكرة جمهور WWE، إذ على الرغم من التدخلات الكبيرة التي جرت خلال المواجهة والعديد من الأحداث الصاخبة إلا أن جون سينا فاز بعد تدخل من سيث رولينز استغله ليحافظ من خلاله على لقبه، كما شهد النزال العديد من التدخلات من عدد من المصارعين الذين حاولوا خلط الأوراق ومساندة كلا الطرفين. أخبار ذات صلة

الشرق الأوسط

منذ 29 دقائق

• الشرق الأوسط

كيف تستخدم أوراق الشجر في الطهي؟

تضفي الكثير من أوراق الأشجار نكهةً ورائحة مميزة على الطعام، لكنها ربما تكون غير معتادة لدى البعض خاصة في المطبخ المصري. طهاة مصريون اتجهوا أخيراً إلى توسيع دائرة إدراج هذه الأوراق ضمن العديد من الأطباق. إحدى هذه الطرق التي ربما لم يجربها الكثيرون بعد هي استخدام تغليف الطعام بأوراق الأشجار عند الشوي، سواء كان ذلك مع الخضراوات أو المأكولات البحرية أو اللحوم. أوراق الغار المجفف وبحسب الشيف سيد إمام، مدير مطعم شانتونغ للمأكولات الآسيوية بالقاهرة، فإن «أغلفة الأوراق تحافظ على رطوبة الطعام بداخلها، وتضفي عليه نكهات مميزة»، كما يرى أن «استخدام ذلك في الشوي يشبه إلى حد كبير طهي الطعام على البخار؛ لأنها تحميه من التلامس المباشر مع اللهب الذي قد يُجففه». ويتابع: «هناك مقولة معروفة عالمياً تقول إن الأوراق هي أواني طهي رائعة من الطبيعة». «ولا يعد استخدام أوراق الشجر أمراً جديداً في عالم الطهي؛ فقد عرفه المطبخ الآسيوي منذ القدم، واعتاد صانعو الجبن الأوروبيون كذلك منذ زمن على تعتيق منتجاتهم في أوراق الأشجار المتساقطة» وفق الشيف المصري. ويرى إمام أنه «من المهم جداً معرفة مصدر الأوراق؛ إذ يجب أن تكون خالية من أي مبيدات حشرية؛ لذا يُفضل استخدامها مباشرة من مزرعة موثوقة، أو من حديقتك، مع غسلها جيداً، أو شرائها مجففة أو مجمدة من السوبر ماركت».ويقدم شيف إمام مجموعة من أهم أوراق الشجر التي يتم استخدامها في الطهي، وطرق استخدامها: أوراق شجر الموز قطعة لحم بقري في صلصة أدوبو العطرية، الزاخرة بالبابريكا، والزعتر، والملح، والثوم، والخل، يتم لفها بأوراق شجر الموز، ثم تسويتها في الفرن، هي وصفة لذيذة وسهلة «فهذه الأوراق مثالية لشوي اللحم» وفق إمام. وكذلك قطع صغيرة من الدجاج داخل شرائح رقيقة من أوراق الموز مثبتة حولها بأعواد خشبية لتغليف الدجاج أثناء تحضيره، من أجل نكهة رائعة؛ إذ ستحبس الأوراق الرطوبة في الدجاج بتتبيلة مصنوعة من الليمون والزنجبيل والثوم، والكزبرة، والفلفل الأبيض. وتضفي أوراق الموز عليها نكهة ورائحة مميزة أثناء طهيها، وتزداد متعة هذه الوصفة عند تغميسها في صلصة المحار، وصلصة الصويا الحلوة. تضفي أوراق الأشجار نكهةً ورائحة مميزة على الطعام كيك الموز أيضاً وصفة أخرى تسجل حضورها ضمن قائمة الطعام المستخدم في تحضيره أوراق الموز، في هذه الكيك تبرز القشرة المقرمشة والمكرملة؛ طبقة داخلية لذيذة وطرية بنكهة الموز. أما إذا كنت من عشاق الخضراوات أو تبحث عن وصفة مبتكرة لطبق من الخضراوات المتنوعة، فيقترح عليك الشيف المصري تحضير الكوسا والجزر والبطاطس أو الباذنجان والفاصوليا الخضراء أو أي نوع متوفر لديك في الثلاجة في صلصة حارة ثم لفها في أوراق الموز. حفظ الطعام في أوراق الشجر يمنحه نكهة خاصة ويحافظ على رطوبته ورق التين تُصدر أوراق التين رائحة حلوة تشبه رائحة جوز الهند، وتضفي نكهة متوسطية رائعة على الطعام عند لفها وطهيها، يمكن استخدامها لتغليف الأرز والخضراوات، كما تستطيع إضافتها إلى اليخنات أو الحساء وتغليف السمك. ويقول الشيف إمام: «اطبخ أوراق التين في ماء مملح قليلاً لمدة 20 دقيقة ثم استخدمها كلفافة»، ويعتبرها مثالية مع سمك السلمون ويقول: «لف شرائح سمك السلمون بأوراق التين؛ ويمكنك تثبيتها بخيط، أو وضع الجانب الذي تتداخل فيه أوراق التين على الجانب السفلي». يضيف: «قم بوضعها في فرن مسخن مسبقاً على 200 درجة مئوية لمدة 10 دقائق تقريباً، ستبدأ الأوراق بالذبول، وسيكون سمك السلمون قد نضج تماماً». وتضفي أوراق التين كذلك رائحة زكية على الأجبان المشوية مثل جبنة الفيتا أو الماعز، أو أضف القليل من أوراق التين إلى السلطات للحصول على قرمشة منعشة تشبه الجرجير. ورق الغار يطلق ورق الغار نكهته اللذيذة الغنية ببطء؛ لذا من المناسب إضافته إلى الحساء واليخنات المطهوة على نار هادئة؛ فهو يفيد في الطهي لفترة طويلة. وتفيد إضافة ورق الغار في معظم تتبيلات أطباق لحم البقر أو الدواجن، لتتبيل لحم البقر، على سبيل المثال. وبحسب الشيف إمام: «امزج ورقة غار مع الزعتر المجفف وإكليل الجبل، بالإضافة إلى زيت الزيتون والفلفل الأسود والقليل من الخل، واتركه لمدة ساعة ثم قم بالشوي». تتنوع استخدامات أوراق الأشجار في الطعام (طبق لشيف أحمد علام) أوراق الغار تُعد إضافة رائعة للمأكولات البحرية، أضِف ورقة أو ورقتين، وبضع شرائح ليمون، ورشة من بذور الكرفس إلى الماء عند طهي الروبيان على البخار. وينطبق الأمر نفسه على حساء المأكولات البحرية؛ فغالباً ما يحتوي حساء السمك واليخنات الإيطالية الكلاسيكية على ورقة غار مع رقائق البقدونس والزعتر، وقليل من الفلفل الأحمر المطحون. تغليف الخضروات في أوراق الشجر يكسبها نكهة خاص أوراق الليمون تُعتبر أوراق الليمون مكوناً أساسياً يستخدم في العديد من المطابخ العالمية؛ وتتنوع وصفات الدواجن والمأكولات البحرية التي تضفي عليها هذه الأوراق نكهة منعشة وعطرة، أما الشوربات واليخنات فإن إضافة القليل من أوراق الليمون المطحونة إليها يعزز نكهتها بلمسة حمضية خفيفة. ومن استخداماتها التي تعد تركات للطبخ كالطهاة المحترفين، بحسب إمام، إضافتها إلى التتبيلات والصلصات، يقول الشيف: «اسحق الأوراق لاستخراج زيوتها العطرية، وأضفها إلى التتبيلة المفضلة إليك». ومن الاستخدامات غير المنتشرة في المطبخ العربي استخدامها في طهي الأرز، أضف هذه الأوراق إلى القدر عند طهي الأرز لتستمتع بنكهة ليمون خفيفة، خصوصاً بالنسبة للأرز مع السمك، وهذه الطريقة شائعة بشكل خاص في المطبخين الإندونيسي والتايلاندي. أوراق الكاري تُستخدم لإضافة نكهة مميزة إلى أطباق متنوعة، وخصوصاً أطباق الأرز، وتُستخدم عادة أثناء الطهي لإضفاء نكهتها المميزة على الأطباق، كما يُمكن استخدامها كزينة لإضافة نكهة مميزة وجمالية.ومن أوراق الأشجار التي يمكن استخدامها كذلك في الطهي أوراق النعناع والبلوط واللوتس، ولكل منها أطباقها المناسبة وطرق استخدامها وتحضيرها للطبخ، وفق الشيف المصري.

الشرق الأوسط

منذ ساعة واحدة

• الشرق الأوسط

والثقافة العربية...؟

بعد أن كتبت المقالتين السابقتين اللتين تحدثت فيهما عن الثقافة الغربية وتساءلت: هل تراجعت؟ وأجبت عن السؤال جواباً أعدّه انطباعاً أقرب ما يكون لما يتلقاه الزائر الأجنبي مما يراه ويسمعه في البلد الذي يزوره، دون أن يختبره بدقة، ويمعن النظر فيه، وينقب ليرى ما وراء الظاهر، ويرجع لشهادات أخرى غير الشهادات التي أملت عليه جوابه – أقول إنني بعد أن كتبت هاتين المقالتين عن الثقافة الغربية خطر لي أن أطرح السؤال ذاته على الثقافة العربية، وهو أمر مفهوم؛ لأن ما نراه لدى الآخرين يلفتنا للنظر فيما لدينا. ونحن نعرف أن الثقافة الغربية كان لها دورها المؤثر في ثقافتنا الحديثة، وأننا لا نزال حتى اليوم نعود للثقافة الغربية لنرى ما جدّ فيها، وما يصح أن نتحاور حوله، وما يصح أن ننتفع به. لكنني وقفت بعد أن خطر لي هذا الخاطر متردداً شاعراً بصعوبة لم أشعر بها وأنا أكتب عن الثقافة الغربية، وهي مفارقة تحتاج إلى إيضاح؛ إذ كيف يكون حديث الكاتب عن ثقافته القومية التي نشأ فيها وتربى، وشارك في أنشطتها مرحلة بعد مرحلة أصعب من حديثه عن ثقافة أخرى لم يكن له فيها إلا ما يكون للزائر العابر؟! *** حين طرحت السؤال على الثقافة الغربية طرحته من الموقع الذي تكون فيه الرؤية مشروطة به، ويكون الجواب بالتالي مشروطاً بهذا الشرط، فأنا في جوابي عن السؤال أتحدث عما تمكنت من رؤيته وأنا في موقعي هذا، فمن المحتمل، بل المؤكد أن هناك جوانب بعيدة لم أرها. لأن الثقافة الغربية ثقافة حافلة، أو أنها بالأحرى ثقافات متعددة. فنون، وفلسفات، وعلوم، وتيارات، ومذاهب، لها ماضيها، ولها حاضرها. وفيها المعروف المشهور وهو على كثرته قليل إذا قيس بغير المعروف الذي لا يصل إليه علم الأجنبي. وهذا ما حسبت حسابه وأعطيته حقه فسألت ولم أطلق حكماً، ورجعت إلى شهادات الغربيين الذين تحدثوا عن ثقافتهم فاختلفوا فيما بينهم، لكن عدداً سبق للحديث فأعلن عن صور من التراجع الذي رآه عن قرب ورأيته أنا كما ذكرت من بعيد، ورجعت فيه لتقارير وإحصاءات منشورة صادرة عن مؤسسات غربية مختصة. ومع هذا، فباستطاعة أي كان أن يقدم شهادات مختلفة عن شهادتي، سواء كان غربياً أو كان مثلي أجنبياً؛ لأن معرفة الغربي بثقافته أوسع بطبيعة الحال، ولأن الأجانب مختلفون فيما بينهم. وأنا أرى ما أتيح لي أن أراه، ويرى أجنبي غيري ما لم أره مما يحتمل أن يتعارض مع ما رأيته أو يختلف عنه، وهو في الحالين شهادة أخرى تصحح ما رأيته أو تكمله، وأظل أنا شاهداً أجنبياً غير مطالَب بما يطالَب به المثقف الغربي أو الأجنبي المختص. والأمر ليس كذلك حين أطرح السؤال على ثقافتي القومية. *** حين أطرح السؤال على الثقافة العربية فالمنتظر أن يكون جوابي هو الواقع الذي أقدمه لغيري فلا يشك في صحة ما أقول لأنه التجربة الفعلية التي عشتها بكل كياني، فكأني وأنا أتحدث عن ثقافتي القومية أتحدث عن نفسي. لكن المسألة ليست بهذه البساطة. لأن الثقافة العربية أوسع وأغنى من أن يستطيع واحد من أبنائها أن يطرح عليها هذا السؤال ويجيب عنه إجابة يزعم أنها الحق الذي لا يقبل طعناً أو مراجعة أو إضافة. ومن المؤكد أن المثقف العربي المشارك في النشاط الثقافي يعرف عن ثقافته القومية أكثر مما يعرف الأجنبي مثله مثل كل مثقف في علاقته بثقافته القومية، لكنه مثله مثل غيره يعرف عن ثقافته أشياء وتفوته أشياء أخرى، خاصةً حين تكون ثقافته بهذه السعة وبهذا الغنى وبهذا التاريخ وما كان فيه من تحولات وتطورات وتأثيرات متبادلة مع الثقافات الأخرى. ويجوز بالطبع أن يعرف المثقف الأجنبي المختص، أقصد المستشرق أو المستعرب، في ميدان تخصصه ما لا يعرفه المثقف العربي البعيد عن هذا التخصص، فبوسعه أن يقدم في ميدان تخصصه دراسة ننتفع نحن العرب بما وجدناه فيها. وأنا كنت واحداً من الجمهور الواسع الذي كان يستمع إلى المستشرق الفرنسي الأستاذ جاك بيرك وهو يلقي محاضراته في سبعينات القرن الماضي وثمانيناته في الساعة الخامسة بعد ظهر الاثنين من كل أسبوع عن عميد الأدب العربي طه حسين، وبعدها عن القرآن الكريم الذي قدم فيه ترجمة متميزة توّج بها تاريخه في الاستشراق وعمله في الكوليج دو فرانس. لكن الثقافة التي أتحدث عنها الآن ليست مجرد معلومات صحيحة أو قراءات جديدة وإنما هي قبل كل شيء انتماء، وبهذا الانتماء يجيب المثقف العربي عن هذا السؤال المطروح على ثقافته، وبه أيضاً ينظر القارئ في هذه الإجابة فيحكم عليها بشروط تختلف قليلاً أو كثيراً عن الشروط التي تستند لها قراءته للإجابة التي يقدمها الأجنبي؛ لأن الثقافة القومية تعبير عن شخصية أصحابها يميزها عن غيرها من الثقافات حتى حين يكون الموضوع الذي تعالجه مشتركاً مع الثقافات الأخرى. من هنا لا يستطيع المثقف العربي وهو يتحدث عن ثقافته القومية أن يكون محايداً تماماً، لا في نظر القارئ الأجنبي، ولا في نظر القارئ العربي الذي لا يستطيع هو الآخر أن يكون محايداً، فهو إما أن يكون مع ما يقرأه وإما أن يكون ضده أو مختلفاً معه. وقد دخلت هذه التجربة كثيراً، ليس فقط مع غيري، بل أيضاً مع نفسي. *** دخلت هذه التجربة مع الأجيال التي سبقت جيلي من الشعراء المصريين الذين شنوا علينا الحرب أنا ورفيقي الراحل صلاح عبد الصبور في خمسينات القرن الماضي وستيناته حين بدأنا ننشر قصائدنا التي خرجنا فيها على القواعد الموروثة في استخدام العروض العربي ولم تكن تجربة سهلة؛ لأن الذين تصدوا لنا كانوا مشاهير كباراً مقروءين مسموعي الكلمة يتقدمهم الكاتب الشاعر عباس محمود العقاد. لكننا استطعنا أن نقترب من جمهور الشعر وخاصة أبناء جيلنا الذين اتسعت ثقافتهم وتطورت ذائقتهم فوقفوا إلى جانب حركة التجديد التي أطلعت أجيالاً من الشعراء المجددين في مصر، والعراق، ولبنان، وسوريا، ثم في تونس، وفلسطين، والمغرب، والسودان تحولت بهم التجارب الفردية الأولى إلى عصر جديد من عصور الشعر العربي. ثم كانت تجربتي التالية التي أديت فيها دوراً يراه البعض شبيهاً بالدور الذي أدّاه العقاد معي، وذلك حين اعتبرت قصيدة النثر نثراً قد يقترب من الشعر لكنه لا يستطيع أن يكون شعراً طالما افتقر لموسيقى الشعر. وأنا لم أطرح السؤال حتى الآن، ولم أجب عنه. وربما فعلت في المقالة القادمة.