العقيلة زينب: امرأة دافعت عن العالم كله
"فَوَ الَّذِي شَرَّفَنَا بِالْوَحْيِ وَالْكِتَابِ وَالنُّبُوَّةِ وَالِانْتِجَابِ لَا تُدْرِكُ أَمَدَنَا وَلَا تَبْلُغُ غَايَتَنَا وَلَا تَمْحُو ذِكْرَنَا".
من خطبة للسيدة زينب في مجلس يزيد بالشام
من الصعب جداً تصور الطريقة التي تعامل بها جُند عمر بن سعد مع نساء الامام الحسين، عليه السلام، بعد انتهاء المعركة وحرق الخيام وتسيير قافلة السبي باتجاه الكوفة.
مما كان يعتزّ به العرب آنذاك، تقليد ورثوه من الجاهلية يقضي بسبي نساء المعسكر المغلوب، وتحويلهم عبيد، او يبادلوهم بفدية من احد الاقرباء، وفي عهد الاسلام الذي وفّر للعرب العزّ والشموخ في ظل دولة حضارية، علّم رسول الله المسلمين به بأن لا سبي للنساء حتى للمشركات، مثل سفانة بنت حاتم الطائي التي أطلق النبي سراحها كرامة لأبيها، ثم زاد في إكرامها بإطلاق سراح جميع ابناء قومها من طي، بيد أن أدعياء الإسلام من دعاة "الخلافة" لرسول الله، فعلوا بخلاف عمله مع بناته هو، صلى الله عليه وآله! ولذا فان التاريخ يسكت إزاء أعمال الضرب والزجر والترويع لبنات الرسالة، وفي طليعتهنّ؛ العقيلة زينب ابنة أمير المؤمنين، عليهما السلام.
أمام وضع مؤلم وقاسٍ غير قابل للوصف، بماذا كانت العقيلة تفكر في تلك اللحظات العصيبة؟
هل كانت تفكر كامرأة مجروحة في كرامتها، باحثة عن شخصيتها وذاتها بعد استشهاد الرجال؟ او ربما تفكر بأن تأخذ دور الرجل بعد استشهاد أخيها الامام الحسين، عليه السلام؟!
هل بكت زينب؟!
أم انها كانت تفكر بما آل اليه أمر الأمة، من شيوع البغي والطغيان والانحراف والتضليل والظلم، وهي رذائل تجسدت كلها يوم عاشوراء.
الرؤية الشمولية
من مساحة المعركة المحدودة في البقعة الصغيرة من صحراء كربلاء الى رحاب الزمن والاجيال والتاريخ، تجاوزت السيدة زينب مشاعرها الأنثوية المحدودة، لتتحول الى جبلٍ من الصبر أمام الاعداء، فهي لم تذرف الدمع قط لما أصابها من آلام المواجهة، سوى تلك الدموع السُخنة على سيد الشهداء المسجّى على الارض، ذبيحاً سليباً عطشاناً، قد رضّت صدره الخيول، وهو تقليد جاهلي آخر يعتزّ به اتباع بني أمية.
وبذلك تكون قد التزمت بوصية أخيها الامام الحسين، بأن "لا تشقى على جيبا، ولا تخمشي علي وجها، ولا تدعى علي بالويل والثبور إذا انا هلكت"، يروي الامام السجاد، عليه السلام، وهي وصية قائد الى من ينوب عنه في المرحلة القادمة من المواجهة، فهي لم تتحلّ برباطة الجأش وحسب، بل هاجمت عمر بن سعد بإدانة مدوية أمام العسكر بأن "أي عمر أيقتل أبو عبدالله وأنت تنظر اليه"، فجعلته يهوي من كبريائه الخاوي وانتصاره الزائف وسط الاشلاء والدماء، ويطأطئ رأسه الى الأرض.
وفي خطوة قيادية اخرى اقتربت العقيلة من جثمان الامام الحسين وضعت يدها تحته في إشارة الى نيتها لحمله نحو السماء وهي تقول: "اللهم تقبّل هذا القربان من آل محمد".
كم تحتاج المرأة لطاقة داخلية تمكنها من اتخاذ موقف كهذا مع أخ او زوج او أب او ابن في معركة غير متكافئة وظالمة؟
لأن العقيلة زينب خرجت من إطارها الأنثوي المحدود الى رحاب المسؤولية الرسالية برؤيتها الشمولية للحدث والموقف، فهي في هذه اللحظات تحولت الى قائد عملي للمسيرة الى جانب ابن أخيها الإمام السجاد، وهو الإمام المعصوم، والمفترض الطاعة منها ومن جميع المؤمنين والمؤمنات، إنما بسبب علّته وصعوبة حركته، فان مسؤولية متابعة الايتام والارامل، ومواجهة الشامتين والناصبين العداء لأهل بيت رسول الله، وكل اشكال الضغوط النفسية، كانت ملقاة على عاتقها هي فقط، وهي "العالمة غير المُعلمة"، بشهادة الامام السجاد، ولذا قيل في حقها –وهو قليل- بأن للسيدة زينب فضلٌ كبير في إبقاء جذوة النهضة الحسينية متقدة في النفوس والاجيال طيلة اربعة عشر قرناً، وما تزال.
الدور المكمّل للرجل
كانت زينب كما أراد لها الامام الحسين، وكما أراد من قبل، أباها أمير المؤمنين، فهي مهمة ومسؤولية معهودة لها في السماء؛ "شاء الله أن يراهنّ سبايا"، يقول الامام الحسين في جوابه على دعوات عدم اصطحاب نسائه الى الكوفة، فقد كان عليها معالجة التصدّعات في كيان الأمة، من السلوك الفردي، والأخلاق الاجتماعية، وحتى السياسات العامة للزعيم والحاكم، لتحقق نجاحها الباهر في تكملة مشروع الإصلاح الحسيني من خلال ثلاث خطوات –من جملة خطوات- اتبعتها العقيلة خلال مسيرة السبي لتحوله من علامة للهزيمة العسكرية كما أراد الأمويون، الى وسيلة للانتصار كما هي الإرادة الإلهية.
1- جلد الذات والدعوة للتغيير الشامل
دعت العقيلة أهل الكوفة أن يبكون كثيراً ويضحكوا قليلا، في خطبتها القارعة والمنددة لهم ولخذلانهم، وذكرتهم بأنهم بمشاركتهم في قتل الامام الحسين، عليه السلام، إنما وجهوا سهامهم الى رسول الله، صلى الله عليه وآله.
ولنا وقفة تأمّل في كلماتها القاسية، وهي تراهم يبكون أمامها: "يا أهل الكوفة! ا أهل الكوفة ، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة، إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتّخذون أيمانكم دخلاً بينكم. ألا وهل فيكم إلا الصلف النطف؟ والصدر الشنف؟ وملق الإماء؟ وغمز الأعداء؟ أو كمرعى على دمنة؟ أو كفضة على ملحودة؟ ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون"، فأهل الكوفة لم يرو في هذا التقريع سُبّة لهم، بل وجدوا فيه استحقاقهم، فاذا لم تكن لتلك الكلمات تأثير مباشر على الحاضرين من المشاركين في جيش ابن سعد، فانها تنتقل من الافواه الى الاطفال والشباب ليكونوا فيما بعد جنوداً في الانتفاضات التي انطلقت من الكوفة في السنوات التالية ضد الحكام الأمويين والعباسيين على خطى النهضة الحسينية.
2- فضح الشرعية المزيفة للسلطة في الكوفة والشام
طالما يستخدم الطغاة سياسة الترغيب والتهديد لتسيير الشعوب صوب سياساتهم وأحكامهم الجائرة، وهو الجدار الآمن والفاصل بين الحاكم وبين غضب الناس واحتمال انفجارهم بأي لحظة وعي، فجاءت العقيلة زينب، وهي في تلك الحالة الصعبة على أية امرأة في العالم، لتدمر هذا الجدار أمام طغاة مثل عبيد الله بن زياد في قصر الإمارة بالكوفة، وأمام يزيد في قصره بالشام، ففي ردّها على تشفّي ابن زياد بمقتل الامام الحسين تحت ستار الدين: "كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟! فقالت: "ما رأيتُ إلّا جميلاً، هؤلاء قومٌ كتب الله عليهم القتال، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاجّ وتُختصم، فانظر لمن الفلجُ يومئذٍ، ثكلتك أمّك يابن مرجانة"!!
وفي مجلس يزيد بالشام، حيث الخيلاء والكبرياء المزيف ونشوة الانتصار، كشفت السيدة زينب ببلاغتها المعهودة، وخطابها اللاهب، حقيقة الحكم الأموي المخالف للإٍسلام والقرآن الكريم ولسنّة رسول الله، وأكدت الحقيقة القرآنية بأن لا مستقبل للديكتاتورية مطلقاً وأن {العَاقِبَة للمُتقين}، فواجهت ذلك الجدار الوهمي الفاصل بين يزيد وبين جماهير الأمة بأن "أَظَنَنْتَ يَا يَزِيدُ حِينَ أَخَذْتَ عَلَيْنَا أَقْطَارَ الْأَرْضِ، وَضَيَّقْتَ عَلَيْنَا آفَاقَ السَّمَاءِ، فَأَصْبَحْنَا لَكَ فِي إِسَارٍ، نُسَاقُ إِلَيْكَ سَوْقاً فِي قِطَارٍ، وَأَنْتَ عَلَيْنَا ذُو اقْتِدَارٍ، أَنَّ بِنَا مِنَ اللَّهِ هَوَاناً وَعَلَيْكَ مِنْهُ كَرَامَةً وَامْتِنَاناً؟ وَأَنَّ ذَلِكَ لِعِظَمِ خَطَرِكَ وَجَلَالَةِ قَدْرِكَ؟ فَشَمَخْتَ بِأَنْفِكَ وَنَظَرْتَ فِي عِطْفٍ، تَضْرِبُ أَصْدَرَيْكَ فَرِحاً وَتَنْفُضُ مِدْرَوَيْكَ مَرِحاً حِينَ رَأَيْتَ الدُّنْيَا لَكَ مُسْتَوْسِقَةً وَالْأُمُورَ لَدَيْكَ مُتَّسِقَةً وَحِينَ صَفِيَ لَكَ مُلْكُنَا وَخَلَصَ لَكَ سُلْطَانُنَا"، تم تردف بالقول: "فَمَهْلًا مَهْلًا لَا تَطِشْ جَهْلًا! أَ نَسِيتَ قَوْلَ اللَّهِ: وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ".
ثم كانت الضربة القاضية: "ثُمَّ كِدْ كَيْدَكَ وَاجْهَدْ جُهْدَكَ! فَوَ الَّذِي شَرَّفَنَا بِالْوَحْيِ وَالْكِتَابِ وَالنُّبُوَّةِ وَالِانْتِجَابِ لَا تُدْرِكُ أَمَدَنَا وَلَا تَبْلُغُ غَايَتَنَا. وَلَا تَمْحُو ذِكْرَنَا وَلَا تَرْحَضُ عَنْكَ عَارُنَا. وَهَلْ رَأْيُكَ إِلَّا فَنَدٌ وَأَيَّامُكَ إِلَّا عَدَدٌ وَجَمْعُكَ إِلَّا بَدَدٌ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي أَلَا لُعِنَ الظَّالِمُ الْعَادِي". (اللهوف في قتلى الطفوف- السيد ابن طاووس).
البكاء لغة الاعتراض
يعتقد البعض أن بكاء المظلوم مدعاة للضعف والهوان أمام الظالم، إنما يجب اللجوء الى العنف المضاد فوراً والرد بالمثل، بغض النظر عن النتائج، بينما منطق العقل يدعونا الى الاستعداد الكامل من النواحي كافة لخوض معركة الردّ، وهو ما نجحت فيه العقيلة زينب، ومعها الامام السجاد فيما بعد واقعة عاشوراء، عندما عبئوا النفوس ضد الظلم والطغيان، بعد تليينها بدموع الأسى والألم على مصاب الامام الحسين، وأهل بيته.
وفي كتابه؛ زينب ابنة امير المؤمنين من المهد الى اللحد، لآية الله السيد كاظم القزويني –طاب ثراه- جاء أن العقيلة زينب بدأت مشروعها النهضوي لمحاربة قسوة القلوب والنفوس بإقامة مجالس العزاء الخاصة بالنساء في المدينة، وكانت تشرح لهنّ ما جرى في كربلاء من معاناة العطش، وقتل الرضيع، وحرق الخيام و ترويع النساء والاطفال، وتفاصيل السبي، وكانت النسوة بدورهنّ ينقُلن هذه التفاصيل الى الرجال لتنتشر بين المسلمين في المدينة مما ترك أثراً واضحاً في الرأي العام، أثار مخاوف الأمويين فأوعزوا الى يزيد بأن يأمر بترحيل العقيلة زينب من المدينة، وكان الرفض الشديد منها، عليها السلام، يقول السيد القزويني، بيد أن كلمات التهدئة من نساء المدينة وأن يزيد لا يتورع عن إشعال فتيل حرب جديدة يقتل فيها الرجال المؤمنين اذا ما هاجم جنده النساء في المدينة، لذا يكون خروجها بشكل سلمي افضل لها ولأهل المدينة، وكان كذلك، فغادرت الى الشام، وقضت فيها آخر ايام حياتها.
و لتكن زينب ابنة امير المؤمنين، المرأة المِثال في مواجهة المشاكل وتحدي الازمات التي يعيشها العالم اليوم، بل وفي معالجتها، واقتراح البدائل لحياة أفضل للمرأة نفسها، ولجميع افراد المجتمع.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
صدى البلد
منذ 35 دقائق
- صدى البلد
أذكار المساء مكتوبة.. أدعية تحصين النفس طوال الليل
أذكار المساء هي أفضل ما يردده المسلم في بداية كل ليلة لتحصين نفسه والوقاية من كل سوء وشر، فهي سبب في حفظه، وقد حث الشرع الشريف على ترديد أذكار المساء كاملة يوميًا وخاصة أذكار المساء والصباح، لما لها من فضل عظيم، وبيّن القرآن الكريم مكانة الذكر وفضله في قوله تعالى: 'وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا'. وفيما يلي نستعرض معًا أذكار المساء كاملة. آيات مع أذكار المساء يجب أن يحرص المسلم على ترديد 18 آيات تحفظه طوال الليل من كل سوء وشر طوال الليل وهي على الترتيب: آية الكرسي آخر آيتين من سورة البقرة سورة الفلق سورة الناس أدعية وأذكار المساء أَمْسَيْـنا وَأَمْسى الملكُ لله وَالحَمدُ لله، لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لهُ، لهُ المُلكُ ولهُ الحَمْد، وهُوَ على كلّ شَيءٍ قدير، رَبِّ أسْأَلُكَ خَـيرَ ما في هـذهِ اللَّـيْلَةِ وَخَـيرَ ما بَعْـدَها، وَأَعوذُ بِكَ مِنْ شَـرِّ ما في هـذهِ اللَّيْلةِ وَشَرِّ ما بَعْدَها، رَبِّ أَعـوذُبِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسوءِ الْكِـبَر، رَبِّ أَعـوذُ بِكَ مِنْ عَذابٍ في النّارِ وَعَذابٍ في القَبْر. (مرة واحدة). اللّهـمَّ أَنْتَ رَبِّـي لا إلهَ إلاّ أَنْتَ، خَلَقْتَنـي وَأَنا عَبْـدُك، وَأَنا عَلـى عَهْـدِكَ وَوَعْـدِكَ ما اسْتَـطَعْـت، أَعـوذُ بِكَ مِنْ شَـرِّ ما صَنَعْت، أَبـوءُ لَكَ بِنِعْـمَتِـكَ عَلَـيَّ وَأَبـوءُ بِذَنْـبي فَاغْفـِرْ لي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنوبَ إِلاّ أَنْتَ. (مرة واحدة).من قالها موقنًا بها حين يمسي ومات من ليلته دخل الجنّة وكذلك حين يصبح. رَضيـتُ بِاللهِ رَبَّـًا وَبِالإسْلامِ ديـنًا وَبِمُحَـمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيّـًا. (3 مرات)، من قالها حين يصبح وحين يمسي كان حقًا على الله أن يرضيه يوم القيامة. اللّهُـمَّ إِنِّـي أَمسيتُ أُشْـهِدُك، وَأُشْـهِدُ حَمَلَـةَ عَـرْشِـك، وَمَلَائِكَتَكَ، وَجَمـيعَ خَلْـقِك، أَنَّـكَ أَنْـتَ اللهُ لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ وَحْـدَكَ لا شَريكَ لَـك، وَأَنَّ ُ مُحَمّـدًا عَبْـدُكَ وَرَسـولُـك. (4 مرات). من قالها أعتقه الله من النار. اللّهُـمَّ ما أَمسى بي مِـنْ نِعْـمَةٍ أَو بِأَحَـدٍ مِـنْ خَلْـقِك، فَمِـنْكَ وَحْـدَكَ لا شريكَ لَـك، فَلَـكَ الْحَمْـدُ وَلَـكَ الشُّكْـر. (مرة واحدة)،من قالها حين يمسي أدّى شكر يومه. حَسبِـيَ اللّهُ لا إلهَ إلاّ هُوَ عَلَـيهِ تَوَكَّـلتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظـيم. (7 مرات)،من قالها كفاه الله ما أهمّه من أمر الدنيا والآخرة. بِسـمِ اللهِ الذي لا يَضُـرُّ مَعَ إسمِـهِ شَيءٌ في الأرْضِ وَلا في السّمـاءِ وَهـوَ السّمـيعُ العَلـيم. (3 مرات)،لم يضرّه من الله شيء. أذكار المساء مكتوبة والاستعانة بـ أذكار وأدعية المساء من أهم يلجأ إليه العبد في استجابة الدعاء، والأذكار تكون سببا في إجابة الدعاء وفي السطور التالية نعرض أهم أذكار المساء مكتوبة بأكثر من صيغة مجربة: أَعوذُ بِكَلِماتِ اللّهِ التّامّاتِ مِنْ شَرِّ ما خَلَق. (3 مرات).من قاله لم يضره شيء حتى يصبح. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَا مُحمَّد. (10 مرّات).من صلى عليّ حين يصبح وحين يمسي أدركته شفاعتي يوم القيامة. اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ، وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُهُ. (3 مرات). اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ. (3 مرات). أسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيمَ الَّذِي لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ، الحَيُّ القَيُّومُ، وَأتُوبُ إلَيهِ. (3 مرات). يَا رَبِّ، لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ، وَلِعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. (3 مرات). لَا إلَه إلّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءِ قَدِيرِ. (100 مرة)،كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان. سُبْحـانَ اللهِ وَبِحَمْـدِهِ. (100 مرة).حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ. لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ، بِهِ إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ. أفضل وقت لأذكار المساء هناك اختلاف بين الفقهاء حول تحديد وقت أذكار المساء وكذلك وقت أذكار الصباح، ولكن ما اتفق عليه جمهور العلماء أن ترديد الأذكار أمر مستحب لكل مسلم ويجب أن يجعل من يومه وردا يخصصه في ذكر الله. من جانبها، يبّنت دار الإفتاء المصرية، وقت أذكار المساء بأن من العلماء من يرى أن وقت أذكار المساء يبدأ من وقت العصر وينتهي بغروب الشمس، ومنهم من يرى أن وقت أذكار المساء يمتد إلى ثلث الليل، وذهب بعضهم إلى أن بداية أذكار المساء تكون بعد الغروب. ماذا يحدث بعد قراءة أذكار المساء؟ المواظبة على قراءة أذكار المساء كاملة كل ليلة يسهم في عدد كبير من الفوائد التي تحدث في حياة الإنسان ومن : تحصين المسلم فهي تقي الإنسان كل ليلة من شرور الجن والإنس وتحفظه طمأنينة القلب وتجلب السكينة والراحة النفسية وذلك كما بيّن لنا القرآن في قول الله تعالى "ألا بذكر الله تطمئن القلوب" معية الله للذاكرين: فالله تعالى يذكر من يذكره نيل الأجر والثواب: فكل حرف من الأذكار له أجر وثواب عظيم عند الله. مغفرة الذنوب: فالذكر يكفر الذنوب والخطايا، ويجلب محبة الله. إبعاد الهموم والأحزان: فالذكر يشعر المسلم بالقوة والثقة بالله. النجاة من عذاب الآخرة لأن المداومة على الأذكار تجلب رضا الله والنجاة من عذابه. فوائد قراءة أذكار المساء كل ليلة كما أخبرنا الشرع الشريف بـ فوائد قراءة أذكار المساء يوميا حيث ورد أكثر من حديث في السنة النبوية تبين فضلها على حياة المسلم والمواظبة عليها وهو ما نستعرضه في النقاط التالية:
صدى البلد
منذ 36 دقائق
- صدى البلد
الشيخ خالد الجندي: الإيمان بالنبي مبني على العلم والمعرفة
قال الشيخ خالد الجندي، عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، في حديثه حول أهمية التعريف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، إن تقريبه لأبنائنا وبناتنا هو من أهم سبل تنمية محبة الحبيب في نفوسهم. الشيخ خالد الجندي: أتمنى أن أوفق في تقريب وصف النبي لأبنائنا وأضاف عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، خلال تصريحات تلفزيونية، اليوم الثلاثاء: "أتمنى أن أوفق في تقريب وصف النبي صلى الله عليه وسلم لأبنائنا وبناتنا، لأن الإيمان به مبني على العلم والمعرفة، وليس مجرد حب لشخص مجهول، فلا يكفي أن تحب أحدًا لا تعرف عنه شيئًا، فهذا كلام غير واقعي وغير صحيح". وأشار إلى قول الله تعالى في سورة الحجرات، الآية 7: "وَاعْلَمُوا أَن فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ"، موضحًا أن كلمة "واعلموا" تؤكد أن المحبة يجب أن تقوم على العلم، وأن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم أمر ضروري. كما أشار إلى قوله تعالى في سورة المؤمنون، الآية 69: "أَمْ لَمْ يَعْلَمُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مِنْكَرُونَ"، مبينًا أن من لا يعرف شخصًا ينكره ولا يحب محبته في قلبه. وشدد الشيخ خالد الجندي على أن أسباب المحبة تتعلق بأنواع الجمال والكمال التي كان يتحلى بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مستشهدًا بقول الإمام الغزالي رحمه الله: "لو أحب الإنسان رجلاً لكرمه، أو لشجاعته، أو لحلمه، أو لعلمه، أو لتواضعه، أو لتعبده، أو لتقواه، أو لزهده، أو لورعه، أو لكمال عقله، أو لوفور فهمه، أو لجمال أدبه، أو لحسن خلقه، أو لفصاحة لسانه، أو لحسن معاشرته، أو لكثرة بره وخيره، أو لشفقته ورحمته". وتابع: "فكيف إذا اجتمعت هذه الصفات الكاملة وغيرها من صفات الكمال في رجل واحد؟ إنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، السيد الأكرم، الذي حقق أوصاف الكمال ومحاسن الجمال على أكمل وجوهها".
صدى البلد
منذ 36 دقائق
- صدى البلد
دعاء الركوع في الصلاة وهل يجوز قراءة القرآن فيه؟ تعرف عليه
يستحب للمسلم في الصلاة أن يردد دعاء الركوع أثناء ركوعه في الصلاة، حيث كان النبي الكريم يحرص على ترديد هذا الدعاء في كل الصلوات. دعاء الركوع ويستحب في الصلاة أن نردد دعاء الركوع فالدعاء في الركوع مستحبٌّ، لما روي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» أخرجه البخاري في "صحيحه". وَيُسْتَحَبُّ الدُّعَاءُ فِي الرُّكُوعِ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي». وقد بين العلماء الحكمة من النهي عن قراءة القرآن حال الركوع والسجود؛ حيث ذكروا أن القرآن الكريم أعظم الذكر وأجله، وموضعه حال القيام لا محل الخفض من الركوع والسجود؛ تعظيمًا للقرآن، وتكريمًا لقارئه، ولأنَّ الركوع والسجود حالان دالان على الذل والانكسار، ويناسبهما التعظيم والتسبيح والدعاء. قراءة القرآن في الركوع وقالت دار الإفتاء إن الركوع والسجود محلّان لتعظيم الرب سبحانه وتعالى بالتسبيح والذكر والدعاء، وليسا محلًّا لقراءة القرآن، فيكره للمصلي قراءة القرآن الكريم في ركوعه وسجوده بقصد تلاوته، ويجوز ذلك بلا كراهة إذا كان بقصد الدعاء والثناء على الله عزَّ وجلَّ. وذكرت دار الإفتاء أنه من المقرر شرعًا أنَّ الركوع والسجود محلّان لتعظيم الرب سبحانه وتعالى بالتسبيح والذكر والدعاء، وأنهما ليسا محلًّا لقراءة القرآن، وعلى ذلك: أجمع العلماء على أن ذلك لا يجوز وأضافت دار الإفتاء أن الأصل في هذا الإجماع ما ثبت من النهي عنهما فيما أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه" من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كشف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر رضي الله عنه، فقال: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ؛ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ». وما أخرجه أيضًا من حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: "نَهَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَأَنَا رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ". وأكدت أن الحديثان يُقرّران النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، ويدلّان على أنَّ وظيفة الركوع؛ التسبيح، ووظيفة السجود؛ التسبيح والدعاء.
