فضل الله: لن نعطي إعطاء الذّليل ولن نقرّ إقرار العبيد ولن نرضخ لخيارات تملى علينا
وأكد أنّنا "معنيون في هذا اليوم ووفاء لكلّ تلك الدّماء الطّاهرة الأبية الّتي سقطت أن نعلن أنّنا لن نعطي إعطاء الذّليل ولن نقرّ إقرار العبيد، ولن نرضخ لخيارات تملى علينا. إنّنا نعي الاختلال في موازين القوى بفعل الامكانات لدى العدو والدعم الذي يحظى به ولكن هذا لا يدعونا إلى التراجع والقبول بالأمر الواقع".
وشدد على اننا "نحرص أن تبقى إرادتنا حيّة لمواجهة أي تحدي وإن لم يسعفنا الحاضر، فأمامنا المستقبل الّذي لا نراه مغلقًا أمامنا، فنحن نثق بوعد الله بأن المستقبل لن يكون للظّالمين والمستكبرين والمهزومين والمتخاذلين بل هو للعاملين الثّابتين في مواقفهم، والله لا يخلف وعده لعباده"، مؤكدا اننا "سوف نستمر بصدق وإخلاص نعمل لتعزيز الوحدة الإسلامية التي من دونها لن تشهد أمتنا أي نهضة، ولتعميق الوحدة الوطنية التي بها نحمي أوطاننا من مخططات التفتيت والتقسيم والفوضى التي يعمل لتنفيذها أعداء هذه المنطقة، ولتوسيع اللّقاء بين الدّيانات، وندعو إلى مدّ الجسور بين الدّول العربيّة والإسلاميّة وإزالة التوترات والهواجس فيما بينها لتقوم معًا بدورها ومسؤوليّتها، وهي من تملك الإمكانات والقدرات والطاقات الّتي تجعل لها الحضور القويّ في هذا العالم ومواجهة التّحديات الّتي تهدّدها اليوم ممّن يريدون العبث بمقدّراتها وثرواتها وحضورها في هذا العالم حيث لا يمكن أن ترتقي وتواجه كلّ التّحديات بالتّرهّل والانقسامات".
واضاف "سوف نبقى على نهجنا في أن نكون صمّام أمان في أي موقع نتواجد فيه، بأن نطلق الصّوت عاليًا حتّى لا نسمح للمنحرفين والفاسدين والظّالمين والعاملين للفتنة أن يسيطروا على واقعنا أو يهدّدوه... بأن نتعاون ليكون لنا في هذا البلد دولة نريدها قويّة عادلة خالية من الفساد، دولة تحرص على كل مواطنيها لا تفرق بينهم إلا على أساس الكفاءة".
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
شبكة النبأ
منذ 15 دقائق
- شبكة النبأ
عْاشُورْاءُ السَّنَةُ الثَّانية عشَرَة (١٠)
أَسَّسَ المُشرِّع كُلَّ شيءٍ في حياةِ الإِنسان على الحُريَّة بِدءاً من العقيدةِ وليسَ انتهاءً بالسُّلوكيَّات وقرَنَ المسؤُوليَّة مع حريَّة الإِختيار وتلكَ هي فلسفَة الخَلق، فأَنتَ حرٌّ إِذن أَنت مسؤُولٌ، والعكسُ صحيحٌ كذلكَ فأَنتَ عبدٌ إِذن أَنتَ غَير مسؤُول إِلَّا إِذا كانت عبوديَّتكَ من اختيارِكَ كأَن تختارَ العبوديَّة للمال... عاشوراء معاييرٌ وأَبرزها [الحريَّة] فهي الأَساس وحجَر الزَّاوية لكُلِّ شيءٍ [الدِّين والأَخلاق والسُّلوك والعِبادات] وكُلَّ شيءٍ. ولذلكَ قالَ الحُسين السِّبط (ع) مُخاطباً جيشَ البغي (إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وكُنتُم لا تَخَافُونَ المَعَاد فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْياكُمْ) لأَنَّ الحُرَّ لا يفعَل ما فعلُوهُ البُغاة من جرائِمَ في كربلاء، أَمَّا باسمِ [الدِّين] فقَد يفعلَها المُتستِّر بعباءَتهِ وأَكثر! وها نحنُ نرى ونسمَع ونقرأ ونُتابع أَفعال [المُتديِّنينَ] من قتلٍ وذبحٍ وسبيٍّ للنِّساءِ وفسادٍ وسرِقةٍ للمالِ العامِّ وتعدٍّ على حقُوقِ النَّاس، وما أَفعالُ [الجَماعات الإِرهابيَّة السَّلفيَّة التَّكفيريَّة] الشَّنيعة المُغطَّاة بالفَتاوى [الدِّينيَّةِ] ببعيدةٍ عنَّا. فالتديُّن الذي لا يقُومُ بناءهُ على حُريَّة الإِختيار فهوَ نِفاقٌ! والأَخلاقُ التي يضطرُّ المرءُ لتقمُّصِها في المُجتمعِ نِفاقٌ! ولذلكَ فعندَما وصفَ أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) أَنواع الذينَ يعبدُونَ الله تعالى قالَ (إِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّه رَغْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ التُّجَّارِ وإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّه رَهْبَةً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ وإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّه شُكْراً فَتِلْكَ عِبَادَةُ الأَحْرَارِ). وما خلا الأَخيرة فإِنَّها تُنتِجُ [تديُّناً] يلفَّهُ الكثير مِن الشكِّ والرِّيبةِ وعدمِ اليقينِ، فلَقد سَمِعَ أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) رَجُلًا مِنَ الْحَرُورِيَّةِ يَتَهَجَّدُ ويَقْرَأُ فَقَالَ (نَوْمٌ عَلَى يَقِينٍ خَيْرٌ مِنْ صَلَاةٍ فِي شَكٍّ). حتَّى الصَّبرُ إِذا لم يعتمِد حريَّة الإِختيار فإِنَّهُ ينهار في أَوَّل إِختبار كما يقولُ (ع) (مَنْ صَبَرَ صَبْرَ الأَحْرَارِ وإِلَّا سَلَا سُلُوَّ الأَغْمَارِ). لقد أَسَّسَ المُشرِّع كُلَّ شيءٍ في حياةِ الإِنسان على الحُريَّة بِدءاً من العقيدةِ وليسَ انتهاءً بالسُّلوكيَّات وقرَنَ المسؤُوليَّة مع حريَّة الإِختيار وتلكَ هي فلسفَة الخَلق، فأَنتَ حرٌّ إِذن أَنت مسؤُولٌ، والعكسُ صحيحٌ كذلكَ فأَنتَ عبدٌ إِذن أَنتَ غَير مسؤُول إِلَّا إِذا كانت عبوديَّتكَ من اختيارِكَ كأَن تختارَ العبوديَّة للمالِ أَو السُّلطةِ أَو للزَّعيمِ الفاسِد!. ولذلكَ رفضَ أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) كُلَّ أَشكال العبوديَّة والتَّنازل عن الحريَّة بأَيِّ شكلٍ من الأَشكال وفي كُلِّ الظُّروفِ، فرفضَ تنازُل المرء عن حريَّتهِ لصالحِ غيرهِ بقولهِ (ع) (لا تكُن عبدَ غيرِكَ وقَد جعَلكَ الله حُرّاً) كما رفضَ أَن يتنازلَ أَحدٌ عن حريَّتهِ لصالحِ الطَّمعِ مثلاً كما في قولهِ (ع) (لا يَسترِقَّنَّك الطَّمعُ وقَد جعَلكَ الله حُرّاً) فـ (أَكْثَرُ مَصَارِعِ الْعُقُولِ تَحْتَ بُرُوقِ الْمَطَامِعِ) كما يقُولُ (ع). فليسَ بالضَّرورة أَن تكونَ عبداً لأَحدٍ فقد تكونُ عبداً لنفسِكَ الأَمَّارة بالسُّوء أَو لشهَواتكَ وشُهرتِكَ أَو يسترقَّنَّكَ الطَّمعُ بالمالِ أَو الجنسِ أَو السُّلطةِ أَو النُّفوذ أَو حبِّ الجاهِ أَو أَيِّ شيءٍ آخر. ولأَنَّ أَصلَ الإِنسان حُريَّتهُ حتَّى قبلَ دينهِ وعقيدَتهِ وسلوكهِ لذلكَ ثبَّتَ المُشرِّع هذا الأَساس ورفضَ لأَيِّ أَحدٍ أَن يتنازلَ عنهُ لأَنَّ التَّنازل يُدمِّر المنظُومة برُمَّتِها. يقولُ تعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) و (وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ) و (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) و (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) و (وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيؤُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ) و (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ). فإِذا كانَ المُشرِّع قد ضمِنَ لعبادهِ الذينَ خلقهُم حريَّة الدِّين والعقِيدة والإِيمان فكيفَ يُجيزُ البشَر لأَنفسهِم تحديد حُريَّة الإِنسان في ذلكَ؟! من سمحَ لهُم أَن يبنُوا علاقاتهُم الإِجتماعيَّة وسلوكيَّاتهِم اليوميَّة معَ بعضهِم على أَساس الدِّين والعقِيدة والإِيمان؟! ثُمَّ يُفتِّشُوا في عقائدِ النَّاسِ فهذا مُؤمِنٌ والآخر كافِرٌ!. ثمَّ، إِذا كانت حُريَّة العقِيدة مُصانة بتشريعٍ سماويٍّ فما بالكَ في الأُمورِ الأُخرى التي تأتي في الدَّرجةِ الثَّانيةِ بعد الإِيمان مهْما عَلا شأنها؟!. إِنَّ حماية الإِنسان لحريَّتهِ وعدم التَّفريط بها والتَّنازلِ عنها لأَيِّ سببٍ من الأَسباب واجبٌ عينيٌّ وهوَ الأَمرُ الذي يتطلَّب العمَل بشرُوطِ الحريَّة ومقوِّماتها لحمايتِها وإِلَّا…كما يقولُ أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) (مَنْ قَصَّرَ عَنْ أَحْكامِ الْحُرِّيَّةِ أُعيدَ إِلى الرِّقِّ). وما أَعظَمها من مُعادلةٍ عميقةِ المُحتوى!. وبرأيي فإِنَّ حماية الحريَّة مسؤُوليَّة عينيَّة تنطلِقُ من سُؤَالٍ؛ - هل أَنَّكَ تقرأ كِتاباً وتكتُب مقالاً وتُعبِّر عن رأيِكَ وتُفكِّر وتتأَمَّل في الحوادثِ بحُريَّةٍ وبقناعَاتكِ الذاتيَّة التي تبني بها الرَّأي والمَوقف؟! أَم أَنَّك تفعَل كُلَّ ذلكَ كالمُستأجرَة أَو تحتَ الضَّغط والإِكراه أَو استسلاماً لرَغباتٍ أَو إِرضاءً لزيدٍ أَو حُبّاً بعمرُو أَو خجلاً من أَو مُجاملَةً لـِ [الجماعة]؟!. إِذا كُنتَ تفعَل كُلَّ ذلكَ بحريَّةٍ فواظِب على ذلكَ أَمَّا إِذا شعرتَ بأَنَّ يداً خفيَّةً تتحكَّم بكَ فاقطَعها فَوراً ولا تدَعها تتمدَّد وتُسيطر وتتحكَّم!. - هل أَنَّكَ تميلُ لهذا الزَّعيم وترغَب بذاكَ القائِد وتتَّبع ذلكَ الفقِيه بحريَّتكَ وبإِرادتكَ وباختيارِكَ المبني على القَناعاتِ الثاَّبتة والرَّاسخة؟! أَم أَنَّ أَحداً خلفَ السِّتار يدفعَكَ لهذا على ذاك أَو أَنَّك تفعل كُلَّ ذلكَ بسببِ طمعٍ في مالٍ أَو جاهٍ أَو منصبٍ أَو للإِستعراضِ والتودُّدِ؟!. إِذا كانَ الأَمرُ بإِرادتكَ الحُرَّة فاستمِر على ما أَنتَ عليهِ وتوكَّل على الله وإِلَّا، فالحذَر الحذَر من الشَّيء الذي يُرعِبكَ لتختار ويُرهِبكَ لتفتحَ النَّار ويُغريكَ لتقتفي الأَثر، وأَنتَ نائِمٌ مُخدَّرٌ لا تدري ما يُرادُ بكَ ولكَ!. - ولاءاتكَ، هل تختارَها بكاملِ حريَّتك وبقناعاتكَ الشخصيَّة؟! أَم أَن هناكَ مَن يختارَها لكَ أَو يفرضَها عليكَ فرضاً أَو أَنَّكَ تختارها متأَثِّراً ومحكوماً بالأَجواءِ أَو ما يُسمَّى بـ [الشَّعبويَّة]؟!. إِذا كنتَ أَنت الذي تختارَها بقناعةٍ بعدَ تمحيصٍ وتدقيقٍ وتثبُّتٍ فأَنتَ حرٌّ، وإِلَّا فأَنتَ عبدٌ ينبغي عليكَ الإِنتباه لنفسِكَ حتَّى لا تُسترَق!. القربُ والبعدُ عن عاشوراء، إِذن، يُقاسُ بسِعَةِ حُريَّتكَ وحجمِ وعُمقِ إِرادتكَ، فكُلَّما كبُرت كُلَّما اقتربتَ من كربلاء والعكسُ هوَ الصَّحيح فكُلَّما ضاقَ مجال حُريَّتك وتقلَّصَت إِرادتك كُلَّما ابتعدْتَ عن عاشُوراء، فهيَ معاييرٌ وليست شِعارات!.
صيدا أون لاين
منذ 24 دقائق
- صيدا أون لاين
الحوثيون للإسرائيليين: لن تناموا بهدوء
قال نائب رئيس الهيئة الإعلامية لأنصارالله نصر الدين عامر، إن على "الصهاينة التوجه إلى الملاجئ فمن يعتدي على غزة وعلينا لن ينام بهدوء"، في تعليق على هجوم صاروخي يمني استهدف إسرائيل. وتابع في منشور على "أكس" إن على "الصهاينة التوجه إلى الملاجئ وترك النوم فمن يعتدي على غزة وعلى اليمن لا يجب أن ينام بكل هدوء، غزة ليست وحدها واليمن لا ينام على ضيم.. العدوان الصهيوني لم ولن يستطيع إيقاف الضربات اليمنية على عمقه ولن تمر سفينة واحدة من منطقة عمليات قواتنا المسلحة.. لن تتوقف عمليات اسناد غزة إلا بوقف العدوان ورفع الحصار عنها بإذن الله". وقال: "بفضل الله مشاهد توثق وصول الصاروخ إلى هدفه من دون اعتراض وسط فشل كامل للدفاعات الجوية الصهيونية والأمريكية.. اليمن بفضل الله يتقدم في الدفاع والهجوم والقادم مختلف بإذن الله إذا لم يتوقف العدوان على غزة". وجاء الهجوم الصاروخي للحوثيين على إسرائيل ردا على غارات إسرائيلية استهدفت موانئ الحديدة ورأس عيسى والصليف ومحطة الكهرباء المركزية رأس الكثيب في اليمن. وقال المتحدث باسم القوات المسلحة لأنصار الله العميد يحيى سريع إن "القوات الجوية اليمنية تتصدى في هذه الأثناء للعدوان الصهيوني على بلدنا".
النهار
منذ 28 دقائق
- النهار
"أنصار السنة" يتبنّى حريق الساحل: التخريب البيئي كسلاح موازٍ للتفجيرات
قد يكون أبناء الساحل السوري تمكنوا من تفادي "حريق أمني" بعدم استجابتهم إلى دعوة التظاهر احتجاجاً على تصاعد عمليات القتل والخطف، والتي وُجّهت إليهم من جهة خارج البلاد، من دون أيّ تنسيق مع أهالي المنطقة ووجهائها. لكنهم لم يجدوا وسيلة لإخماد حرائق الطبيعة التي التهمت جبالاً وغابات وقرى بأكملها خلال أربعة أيام. وما زاد من صدمة السكان هو تبنّي فصيل "سرايا أنصار السنة" إشعال حريق قَسْطَل معاف، الذي يُعتبر الأخطر من بين عشرين حريقاً تقريباً، ضربت المنطقة في ظروف مناخية غير ملائمة تماماً، وفقاً لرأي خبراء. وقال التنظيم، في بيان نشرته مؤسسة "دابق" الإعلامية المشكّلة حديثاً لتكون ذراعاً جديدة للفصيل، إلى جانب مؤسسة "العاديات"، التي تتعرض لضغوط كبيرة بسبب تكرار حذف معرفاتها عن منصّة "تلغرام"، إنه "بعون الله تعالى، أحرق مجاهدو سرايا أنصار السنة غابات القسطل بريف اللاذقية يوم 8 محرم، مما أدى إلى تمدد الحرائق إلى مناطق أخرى، ونزوح النصيرية من منازلهم، وتعريض عدد منهم للاختناق، وللّه الحمد". وبالتزامن مع البيان، جدّدت معرفات "سرايا أنصار السنة" على "تلغرام" نشر فتوى تُبيح تخريب الاقتصاد وإحراق ممتلكات "المشركين والكفار". وعلى الرغم من أن هذه الفتوى صدرت عن "المفتي العام" للتنظيم أبو الفتح الشامي في شهر نيسان/أبريل الماضي، فقد أعاد التنظيم نشرها الاحد، تأكيداً على "شرعية" إحراق غابات القسطل. ويعكس هذا التبنّي تصعيداً خطيراً في أساليب التنظيم، إذ يستخدم التخريب البيئيّ كسلاح ضمن عملياته ذات الطابع الطائفي، وهو ما يثير المخاوف من استمرار هذه الاستهدافات، ويُنذر بتهديد متواصل للسلم الأهلي، وفق ما ورد في تقرير لـ"المرصد السوري لحقوق الإنسان". والجدير بالذكر أن "سرايا أنصار السنة" سبق له أن تبنّى التفجير الانتحاري الذي استهدف كنيسة مار إلياس في حي الدويلعة بدمشق الشهر الماضي. وأعاد تبنّي التنظيم لحريق قسطل معاف الجدل بشأن خلفياته، ولا سيما في ظلّ التركيبة السكانية المتنوّعة في المنطقة المستهدفة، حيث يشكّل التركمان السنّة نسبة كبيرة من سكان العديد من القرى التي طالتها النيران؛ وهو ما يتناقض مع الغاية المعلنة في بيان التنظيم، أي تهجير "النصيريين" من قراهم، مما أثار العديد من علامات الاستفهام حيال طبيعة التنظيم وأهدافه الحقيقية. وكانت وزارة الداخلية السورية قد وصفت "سرايا أنصار السنة" بعد تبنّيه تفجير الكنيسة بأنه "تنظيم وهمي"، لكنها أشارت في الوقت ذاته إلى أنه قد يكون أحد التنظيمات التي تعمل لصالح تنظيم "داعش"، الذي حمّلته المسؤولية المباشرة عن التفجير. وشكّك الدكتور سامر عثمان، المختص بهندسة الغابات، في اندلاع حريق قسطل معاف لأسباب طبيعية بحتة، مرجّحاً أن يكون ناتجاً عن "عامل بشري"، ولا سيما في مرحلة الاشتعال الأولى. واستند في ذلك إلى دراسة أعدها كجزء من مشروع تخرّجه، ونشر تفاصيلها على "فايسبوك". وخلصت الدراسة إلى أن اشتعال الحرائق في هذا النوع من النظم البيئية يتطلب توافر مجموعة من الشروط المناخية والبيئية، في مقدّمها مرور فترة لا تقلّ عن أربعة أشهر من الجفاف والانحباس الحراري، حتى تصل المنطقة إلى ما يُعرف علمياً بـ"مؤشر الخطورة الحرج" (Critical Fire Danger Index)، الذي يُمكّن الحرائق من الانتشار الذاتي والواسع النطاق. وأكّد عثمان أنه، في ظل المعطيات المناخية الحالية، لا يمكن تصنيف الظروف الراهنة ضمن فئة "الخطر الحرج"، سواء من حيث درجات الحرارة أو الرطوبة النسبية أو مدة الجفاف؛ وبالتالي فإن اشتعال الحريق بهذه الحدّة، وفي هذا التوقيت، بعيداً عن الذروة الحرارية الموسمية، لا يمكن تفسيره إلا بتدخل بشريّ مباشر أو غير مباشر. في غضون ذلك، لم تنجح جهود فرق الإطفاء والدفاع الوطني، إلى جانب متطوعين مدنيين، في تطويق الحرائق واحتوائها، مما دفع إلى طلب تدخل مروحيات الجيش السوري، وإنشاء غرفة عمليات مشتركة للتعامل مع الحرائق. كذلك، انضمّت كل من تركيا والأردن إلى جهود الإطفاء. فقد أرسلت تركيا طائرتين مروحيتين و11 آلية إطفاء، بينها 8 سيارات و3 ملاحق لتزويد المياه، لتعزيز قدرات الإطفاء في المناطق المتضررة. أما الأردن، فأعلن استعداده لإرسال فريق بري متخصص والتدخل بطيران الإطفاء اعتباراً من صباح الأحد، بعد تنسيق مباشر مع وزارة الخارجية السورية، وفق ما أعلنه وزير الكوارث السوري رائد الصالح.
