الشعر الشعبي..ندّابة المازوشيا الممتعة

بداية ،أنا أحب الشعر الشعبي، ونظمته وأنا بمرحلة المراهقة، لأنني نشأت في ' ديوان عرب ' بقرية جنوبية. وقدمت في السبعينيات برنامجا إذاعيا عن الشعر الشعبي،وألّفت خمس أغان بأصوات مطربين معروفين.
أقول هذا حتى لا يقول عني من استفزه العنوان أنني أبن مدينة أو ' حداثوي ' ، إنما أتمنى عليهم ' الشعراء الشعبيين ' أن يفكروا فيما أقول بشفافية. ولا يعنيني هنا البحث عن أسباب أو مبررات ' الحزن ومشتقاته ' في الشعر الشعبي ، الناجمة عن ثلاثية ظلم ' الإقطاع والسلطة والطبيعة ' ، إنما أتحدث عن التأثير الذي يحدثه هذا اللون من الشعر الجماهيري ، ليس فقط في نوعية مزاج الإنسان وسلوكه، بل حتى في تشكيل منظوره للحياة والحب. فما يفعله الشعر الشعبي ' قصيدة ، أغنية ..' يشبه ما تفعله المدرسة في تشكيل تفكير الطلبة وشخصياتهم . سنكتفي في هذه المقالة بالتقاط صفة مازوشية واحدة أشاعها الشعر الشعبي بين الناس فأقول ، انه لمن المعقول أن يتباهى الإنسان بما يملكه من مال أو أملاك أو أولاد أو جاه أو حظ …أما أن نتباهى بأيّنا أكثر حزنا ، فتلك بالتأكيد حالة مرضية .
افدح مصيبة
والشائع أنه ما أن يحضر شاعران شعبيان في ندوة أو مقابلة فضائية حتى تراهما يتباريان ' بالدارمي ' بما هو أوجع حزنا وأفدح مصيبة . ومؤشر أخطر نفسيا ، أن تقويم الناس لهذا الشاعر أو ذاك قائم على أساس هذا المعيار ' المازوشي !'.ولهذا تجد العراقيين – وأنا وأنت منهم – ما أن يسألنا أحد عن أحوالنا حتى نجيبه بما غنّاه رياض أحمد : ' تسألني عن الحال ، حالي على حاله..سمجه وشحيح الماي ، وبظهري فاله '. أما اذا شكا أحدهم حاله لنا فاننا نردّ عليه قبل أن يكمل: ' يا أخي أنت زين ..لكن آني .. ' وتروح تروي له مصائبك بتراجيديا حسينية !.
وصار حالنا في التباهي بالحزن كحال تلك المرأة التي ذهبت الى صديقتها تشكو همومها، فقالت:
' ما تدري بيّ الناس، العلّة خفية.. بالكلب سبع أزروف ويلاه يخيه ' أي : إن الناس لها الظاهر ياأخيتي ولا تدري بأن الهموم أحدثت سبعة ثقوب بقلبي.
وكان المفروض بصديقتها أن تواسيها وتهوّن عليها الأمور. لكنها أجابتها بالدارمي أيضا : ' نيالك بدنياك بس سبعة أزروف ..الكلب منخل صار بيه العمى يشوف '. أي : سعيدة أنت اذا كان بقلبك سبعة ثقوب فقط ، فقلبي صار منخلا يرى من خلاله حتى الأعمى !. وهذا ما صار شائعا بيننا…التباهي بأحزاننا. وربما أن الله خصّنا بالزيادة منها أكثر من باقي البشر، لأننا نحبها!.
وثمة معلومة علمية هي أن البحوث الحديثة أشارت الى أن فاعلية الدماغ تتراجع عندما يتعرض الفرد الى انفعال الحزن. وأن الضغوط المصحوبة بالتهديد تؤثر بشكل خطـــــــر في كيمـــــيائية الدماغ.
ولخمسة واربعين سنة العراقي ' يدق ويلطم ' والشعر الشعبي يتولّى دور ' الندّابه ' المفوّهة البارعة التي تؤجج الحزن بمتعة صار التلذذ به وبها مزاجا عاما ، لاسيما بين عشرين مليونا من الشباب ' أبناء الحروب الأربع!' الذين لم يعرفوا الفرح في حياتهم.والمفارقة أن أبرز ثلاثة في الشعر الشعبي.. أعني ابن قلعة سكر الصديق ' عريان السيد خلف(1940-2018) وكاظم إسماعيل الكاطع وناظم السماوي ' هم تقدميون ، لكنهم – ومعهم كل الشعراء الشعبيين – أشاعوا بين الناس عكس ما يبشر به الفكر التقدمي!

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الزمان

منذ 7 ساعات

• الزمان

الشعر الشعبي..ندّابة المازوشيا الممتعة

بداية ،أنا أحب الشعر الشعبي، ونظمته وأنا بمرحلة المراهقة، لأنني نشأت في ' ديوان عرب ' بقرية جنوبية. وقدمت في السبعينيات برنامجا إذاعيا عن الشعر الشعبي،وألّفت خمس أغان بأصوات مطربين معروفين. أقول هذا حتى لا يقول عني من استفزه العنوان أنني أبن مدينة أو ' حداثوي ' ، إنما أتمنى عليهم ' الشعراء الشعبيين ' أن يفكروا فيما أقول بشفافية. ولا يعنيني هنا البحث عن أسباب أو مبررات ' الحزن ومشتقاته ' في الشعر الشعبي ، الناجمة عن ثلاثية ظلم ' الإقطاع والسلطة والطبيعة ' ، إنما أتحدث عن التأثير الذي يحدثه هذا اللون من الشعر الجماهيري ، ليس فقط في نوعية مزاج الإنسان وسلوكه، بل حتى في تشكيل منظوره للحياة والحب. فما يفعله الشعر الشعبي ' قصيدة ، أغنية ..' يشبه ما تفعله المدرسة في تشكيل تفكير الطلبة وشخصياتهم . سنكتفي في هذه المقالة بالتقاط صفة مازوشية واحدة أشاعها الشعر الشعبي بين الناس فأقول ، انه لمن المعقول أن يتباهى الإنسان بما يملكه من مال أو أملاك أو أولاد أو جاه أو حظ …أما أن نتباهى بأيّنا أكثر حزنا ، فتلك بالتأكيد حالة مرضية . افدح مصيبة والشائع أنه ما أن يحضر شاعران شعبيان في ندوة أو مقابلة فضائية حتى تراهما يتباريان ' بالدارمي ' بما هو أوجع حزنا وأفدح مصيبة . ومؤشر أخطر نفسيا ، أن تقويم الناس لهذا الشاعر أو ذاك قائم على أساس هذا المعيار ' المازوشي !'.ولهذا تجد العراقيين – وأنا وأنت منهم – ما أن يسألنا أحد عن أحوالنا حتى نجيبه بما غنّاه رياض أحمد : ' تسألني عن الحال ، حالي على حاله..سمجه وشحيح الماي ، وبظهري فاله '. أما اذا شكا أحدهم حاله لنا فاننا نردّ عليه قبل أن يكمل: ' يا أخي أنت زين ..لكن آني .. ' وتروح تروي له مصائبك بتراجيديا حسينية !. وصار حالنا في التباهي بالحزن كحال تلك المرأة التي ذهبت الى صديقتها تشكو همومها، فقالت: ' ما تدري بيّ الناس، العلّة خفية.. بالكلب سبع أزروف ويلاه يخيه ' أي : إن الناس لها الظاهر ياأخيتي ولا تدري بأن الهموم أحدثت سبعة ثقوب بقلبي. وكان المفروض بصديقتها أن تواسيها وتهوّن عليها الأمور. لكنها أجابتها بالدارمي أيضا : ' نيالك بدنياك بس سبعة أزروف ..الكلب منخل صار بيه العمى يشوف '. أي : سعيدة أنت اذا كان بقلبك سبعة ثقوب فقط ، فقلبي صار منخلا يرى من خلاله حتى الأعمى !. وهذا ما صار شائعا بيننا…التباهي بأحزاننا. وربما أن الله خصّنا بالزيادة منها أكثر من باقي البشر، لأننا نحبها!. وثمة معلومة علمية هي أن البحوث الحديثة أشارت الى أن فاعلية الدماغ تتراجع عندما يتعرض الفرد الى انفعال الحزن. وأن الضغوط المصحوبة بالتهديد تؤثر بشكل خطـــــــر في كيمـــــيائية الدماغ. ولخمسة واربعين سنة العراقي ' يدق ويلطم ' والشعر الشعبي يتولّى دور ' الندّابه ' المفوّهة البارعة التي تؤجج الحزن بمتعة صار التلذذ به وبها مزاجا عاما ، لاسيما بين عشرين مليونا من الشباب ' أبناء الحروب الأربع!' الذين لم يعرفوا الفرح في حياتهم.والمفارقة أن أبرز ثلاثة في الشعر الشعبي.. أعني ابن قلعة سكر الصديق ' عريان السيد خلف(1940-2018) وكاظم إسماعيل الكاطع وناظم السماوي ' هم تقدميون ، لكنهم – ومعهم كل الشعراء الشعبيين – أشاعوا بين الناس عكس ما يبشر به الفكر التقدمي!

الزمان

منذ 7 ساعات

• الزمان

الأمثال والكنى الدينية وسيلة البغداديين للتعبير

الأمثال والكنى الدينية وسيلة البغداديين للتعبير عن هموم الواقع وقلق المستقبل – عمر علي حيدر لكل مثل قصة للأمثال والكنايات ذات المنحى الديني أهمية كبيرة في حياة البغداديين خاصة والعراقيين عامة، وهم يضربونها في المناسبات التي تستدعي ذلك في المواقف التي يمرون بها في حياتهم اليومية، بعضها طريف، وبعضها الآخر عميق معبر، ويوجد فيها ما ظاهره (كفر) حسب الشريعة الإسلامية لكن باطنه غير ذلك، وهذه هي ميزة المثل والكناية، أنهما يختصران الكثير بكلمات موجزة دقيقة، ومعانٍ قد تكون مباشرة، أو تخرج من تحت ستار التورية التي يفهمها الناس جميعاً تخفيفاً لوطأة المثل في النفوس، وتأثيره في الأسماع. ولا شك أن لكل مثل قصة، وأصل خرجت منه، لكن من عجائب التدوين أنه سجل المثل وقصته، ولم يسجل الأصل الذي انبثق منه إلا قليلاً لتعذر ذلك بالفعل، وبسبب عوامل قد تكون ثقافية، أو سياسية، أو دينية، أو مجتمعية تلتحف بغطاء سميك من العادات والتقاليد والقيم التي يشكل (العيب) فيها مرادفاً (للحرام) شرعاً، أو ربما أكبر. وقد استهونتي الأمثال والكنى الدينية منذ زمن، فرحت أنقب عنها، وأجمعها، وأدرسها، وخرجت منها ذات مرة ببحث أحسبه وضع النقاط على الحروف في جانب من طبيعة المجتمع العراقي الدينية، ونشر هذا البحث في مجلة التراث الشعبي تحت عنوان (الأمثال والكنى الدينية في الثقافة الشعبية البغدادية) مستعيناً بعد الله سبحانه بمجموعة من أهم المصادر في هذا الباب، كتبها مؤلفون بارعون هم شيخنا جلال الحنفي، والأستاذ عبود الشالجي المحامي، والمرحوم العميد عبد الرحمن التكريتي، رحمهم الله أجمعين، وغيرهم. أمثال العزاوي العامية وبعد ما لا يقل عن سنة من نشر البحث المذكور، وقع بين يدي كتاب ذات صلة بالأمثال البغدادية عنوانه: (الأمثال العامية في العراق)، وهو للمرحوم الفذ الأستاذ عباس محمد العزاوي (1307هـ – 1391هـ / 1890 م – 1971م)، ومن ترتيب عامر رشيد السامرائي، وقد طبعته وزارة الثقافة طبعة ثانية في العام 2012م، وبالرقم 34 ضمن سلسلة معاجم وموسوعات. وعلى الرغم من مضي 13 عاماً على إصداره إلا أني لم أحصل عليه قبل هذه المدة لبعدي عن العراق من جهة، ولكونه من النوادر والمفقودات التي عجزت حتى حيتان شارع المتنبي عن توفيرها لي من جهة أخرى، وتطبيقاً للمثل البغدادي القائل: (صاحبك حلو لا تاكله كله) ولحيائي من طلب المزيد من الكتب التراثية من أستاذي البروفيسور طه جزاع حفظه الله الذي كان يوفرها لي ويتجشم إرسالها من بغداد إلى الإمارات وهو لا يريد مني جزاء، ولا يرتجي شكوراً. وها هو الكتاب يصل أخيراً، فانكببت على قراءته فور وصوله، فوجدت فيه الظريف واللطيف والخفيف والمخيف!، ثم وجدتني أحصي ما فيه من الأمثال والكنى الدينية، لأضمها في بحث جديد، قد يضيء مساحة أخرى من حياة البغداديين والعراقيين الإجتماعية. وقد قمت بتصنيف الأمثال والكنى الدينية الورادة في كتاب الأستاذ العزاوي ضمن ثماني أسس هي على التوالي: أولاً الأمثال المتعلقة بالقرآن الكريم والحديث الشريف وهي أمثال مستمدة بشكل مباشر من النصوص القرآنية والحديثية، أطلقها البغدادي لأمور عدة، منها ما ينطبق مع مضمون النص القرآني أو النبوي، ومنها ما يعبر عن دلالة أخرى رأى أن الآية أو الحديث يشيران إليها من قريب أو ربما من بعيد، مثل: عفا الله عما سلف: في الحث على الاخذ بالعفو ونسيان ما مضى. ألهاكم التكاثر: في انشغال الناس بكثرة النسل بدلاً من طلب المجد الله أرحم الراحمين: في الاستكانة لله وطلب رحمته إنما الاعمال بالنيات: في أهمية دخائل النفس إن مع العسر يسرا: في عدم الركون الى اليأس عند الشدائد الفتنة أشد من القتل: في التحذير من السعي بالنميمة بين الناس الفتنة نائمة ولعن الله موقظها: في الحث على عدم إثارة البغض والكره بين الناس والسعي في نشر المحبة والوئام ماكلف الله نفساً إلا وسعها نور على نور : في الخير يتضاعف، أو في مباركة عمل ما نومة أَهل الكهف: في النوم العميق لساعات طويلة وأمرهم شورى بينهم: في الحث على التشاور ولا يحيق المكر السيء الا بأهله: في العمل السيء يعود أثره على فاعله لا تيأسوا من رحمة الله: في التعلق برحمة الله ونبذ اليأس لاحول ولا قوة الا بالله: يقال عند الجزع الصلح خير: في الحث على الآخذ بالصلح لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين: في عدم الوقوع فريسة محتال مرتين الحياء شعبة من الايمان: في مدح الحياء مَا خَابِ مَن إِسْتَشَارِ: في الحث على الاستشارة لفائدتها كل من يگول ياروحي بس محمد يكول يا أمتي: في اهتمام الناس بانفسهم عدا النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) الذي اهتم بأمته لكل داء دواء: في أن لكل علة علاجاً، قلت: وهو إشارة لحديث نبوي شريف يقول: (ما أنزل الله من داء إلا وأنزل معه دواء). ثانياً الأمثال والكنى المتعلقة بصفاته سبحانه جل في علاه وللبغدادي في هذا طائفة عريضة من الكنى والأمثال، لا يخفى على المتأمل فيها ما يظهر من شظف العيش، وقسوة الظروف، والدعوة إلى السعي لطلب الرزق، واللجوء في كل ذلك إليه سبحانه، كي يخفف الأحمال، ويعين على المظالم والأهوال، ومنها: الله ما يخلي حمل مطروح: في أن الله يعين المحتاجين للمساعدة الله ما يدَنْدِل بزنبيل: في ضرورة الكدح من أجل العيش بدلاً من الاتكال على لطف الله الله ما سَاوَه خَلْقَه: في أن الناس يختلفون في الخلقة والأخلاق والأرزاق الله مَنْشَاف بالعين إنْعِرَف بالعَقِل: في أهمية العقل والاحتكام اليه الله مايطبُكَ حَجَرين: في ان الله لا يسد أبواب رحمته ورزقه الله ما ينْسَى عَبْدَه : في الاعتراف بلطف الخالق على عباده الله يرزق الهايم والنايم: في أن رزق الله يعم الكل الله يعين الصادج: في الحث على الصدق وأن الله يعين من يلتزم به الله يَمْهِلْ مَا يَهْمِلْ: في الظالم لابد أن ينال عقوبته الله ينجي الناجي ويعثر ابن الزنا: في من يَُّتهم وهو بريء، يكل أمره إلى الخالق الله ينطي كُلِّ مَنْ على نِيتَه: في أن النيات الصافية تحظى برضا الله وكرمه الله واحد وكلامه واحد: في الحث على الوفاء بالالتزامات والوعود الله وصه بالجار: أوصى بضرورة احترام الجار ومعاملته بالخير الكاتبه الله يصير: في التهوين من المصائب بارجاعها الى مشيئة الخالق اليتوكل على الله ما يخيب: في نجاح المتوكل على الله الْيِنْدِبْ الله ما يخيب: في ضرورة الاعتماد على الله والاستنجاد به ثالثاً الأمثال والكنى المتعلقة بالألقاب الدينية وذلك على غرار الإمام، والشيخ، والملا، والسيد، والقس، وما دار في هذا الفلك، مثل: الإِمَامِ الْمَا يشَوَّر يسمّونَه أَبو الخِرَكَ: في الشخص يستهين به الاخرون ان لم تظهر منه علامات قوة وسيطرة چِفْيَان شَر ملا عليوي: في العمل يؤديه الشخص مرغماً فيكون اداؤه رديئاً خوجه علي ملا علي: في الاشياء المتشابهة وان اختلفت أسماؤها كل يوم يا ملا وجهك اصفر: في التذكير المستمر بأمر مزعج والالحاح في ذلك مِدَحْنا القس خِرَه بالبيعة: في الشخص تظن به خيراً فيفعل القبائح رابعاً الأمثال والكنى ذات الظاهر المخالف للشريعة الكُفْرِ بمَحَلَّه عُبَادَه: في الكلام المستقبح لا يُستهجن احياناً إن قيل في الوقت المناسب الله يخلق ومحمد يبتلي (يبتلي): يقوله المتبرم من الشخص الغبي والشرير لو يصير كَعْبَة ما زَورَه: في الاصرار على عدم زيارة شخص أو مكان معين رِجِل بالشيطان ورجل بالرحمن: في المتردد بين الهداية والضلالة خامساً الأمثال والكنى المتعلقة بالعمائم ثور مُعَمَّمْ: في من وضع العمامة على رأسه مدعياً بأنه من أهل العلم والمعرفة وهو غبي وجاهل لا تغرك العمايم أَكْثَرَ الْرَكَي فطير: أقول في شرحه: يضرب لمنع الانخداع بمظهر الانسان ما لم يظهر على حقيقته من خير أو شر سادساً الأمثال والكنى المتعلقة بقواعد فقهية أو شعائر اسلامية اسْتَفْتِ نَفْسَكَ وانْ أفتاكَ الْمُفتون: في الرجوع إلى ما يراه الانسان شخصياً حول الخطأ والصواب، والحث على الاعتماد على النفس إذ يعتقدون أن قلب الحر يعلم فهو دليله ومستشاره. الصَدَقَة تِمْنَعِ الْبَلا وتزيد العُمرُ : في الحث على إعطاء الصدقات الصلح سيد الاحكام: في نبذ الخلاف والركون إلى الصلح الضرورات تبيح المحضورات: في إباحة ارتكاب المحضور عند الضرورة الفتوى طبق السؤال: في أن الفتاوى تكون على قدر السؤال لا أَعْتِرَاضٍ على حُكْمِه: في التسليم بقضاء الله وحكمه لا أَعْلَم نُصَّ الْعِلِم: في تواضع العالم وان قوله : لا أعلم، يعادل نصف العلم المؤمن مبتلى: في مواساة من يصاب بمصيبة حي على الفلاح: في الحث على العمل المحمود سابعاً الأمثال والكنى المتعلقة بالجوامع والصلوات جَامِع بغَيرِ طَهَارَة: في المكان الجميل ينقصه مرفق مهم يجب توفره فيه جامع الْلُكْمَانِيَةً: في الدار تخلو من الاثاث والمؤونة، قلت: أي كأنها جامع حَصرَةِ الْجَلِبِ بِالْجَامع: في من يحاط به فلا يستطيع الإفلات من الأذى رُكِعْتَين بغير وضو: في أداء طقس ديني ناقص صلاة الطوبجية لا فرض ولانية كله من خوف الداخلية: (الطوبجية) المسؤولون عن إطلاق المدفع وكان يسمى (طوب)، (الداخلية) وزارة الداخلية في الصلاة تؤدى بدافع الخوف لا بدافع الايمان صلى الله على الحاضر: يضرب في الانتفاع مما هو حاضر ومهيأ دون انتظار لغيره لابس الجامع ومطلع إيده من الروازين: في وصف المعدم الیبوگ المنارة يحضّر غلافها، والمنارة من متعلقات الجوامع، (غلافها) المكان الذي ستخبأ فيه ثامناً الأمثال والكنى المتعلقة بأسماء ومظاهر دينية الله على العايل: في الدعاء من الله أن ينتقم من المعتدي تَعالوا على الاسلام نبكي ونِنْتحَب: في الأمر يستوجب الحزن الشديد خوذ الْحَفْنَة من اللحية العَفْنَة: في اغتنام القليل من البخلاء طاب عيشك يا رسول الله : يقال عند هبوب النسيم العليل بعد ركوده لكل فرعون موسى: في أن لكل ظالم من يقهره مهر سليمان بن داود: في الشيء يذكر وليس له وجود كل لحية ولها مشط: في معاملة الناس كل حسب مكانته في المجتمع كملت السبحة: في حضور شخص كأن الاجتماع بدونه ناقص وقد يقال للدعابة أو السخرية جولة ونتائج وبعد هذه الجولة في كتاب أمثال العزاوي العامية نتوصل إلى عدد من النتائج التي أجملها فيما يأتي: أن الدين حاضر بقوة في حياة البغداديين، والالتزام به حتم، ومخالفته جرم. أن المزاج العام للبغدادي في المثل الديني يعكس حال المجتمع، ونمط تفكيره، وأسلوب تعامله مع قضاياه اليومية. المتأمل في المثل الديني يرى بوضوح ما كان يعانيه البغدادي من شظف العيش، وقسوة الظروف، والشكوى من الظلم، والإلتجاء إليه سبحانه لكشف الكروب، وإصلاح العطوب، وستر العيوب. أن إكرام البغدادي للدين لا يشمل حاملي الألقاب الدينية إلا إذا بروا وصدقوا وأصلحوا. لا يراد من الأمثلة البغدادية المخالفة لظاهر الشريعة حقيقتها، وإنما ما ترمي إليه من إصرار على موقف، أو توجيه لنقد، أو إرشاد لضال، أو استهجان لتصرف. إن الثقافة الحالية -بكل مقوماتها- عجزت عن تقديم إنموذج يحاكي الأمثال والكنى البغدادية، ويستجيب لذائقة المجتمع العراقي والبغدادي، الأمر الذي يفسر الحاجة المستمرة لها في حياة الناس. إن عامة الكنى والأمثال البغدادية الدينية وغير الدينية (المدونة) يعود أقربها تاريخياً لنحو قرن من الزمان، وتعذر تدوين أمثلة وكنى جديدة منذ منتصف القرن الماضي إلى يومنا هذا، وللأسباب حديث وشجون. إن إقبال الأجيال -لا سيما الجديدة- على اقتناء كتب الأمثال وقراءتها، أو نشرها على وسائل التواصل، أو بثها ضمن البرامج التلفزيونية والإذاعية، أو تداولها في المجالس العامة هو علامة صحة تؤكد أهميتها الثقافية، وحاجتها المتكررة للتفاعل مع الواقع، ودورها المؤثر في الثقافة المعاصرة، وأن الاهتمام بها من أهم مقومات التمسك بالهوية، والاعتزاز بالتراث، والفخر بالأجيال.

ساحة التحرير

منذ 2 أيام

• ساحة التحرير

الى الحبيب غسان مكحل (ابو ملحم)!معن بشور

الى الحبيب غسان مكحل (ابو ملحم)! معن بشور ماذا اقول لك في وداعك وانت الحاضر في حياتنا النضالية والفكرية والثقافية والاجتماعية منذ ان كنت في اوائل السبعينات طالبا مميزا في ثانوية الفاروق المقاصدية في محلة الطريق الجديدة في ييروت التي احببت كما احبتك مناضلا عروبيا مدافعا عن حقنا في فلسطين ملتزما بالمقاومة على طريق تحريرها مدافعا عن الانسان في كل مكان..ويوم انتقلت من مقاعد الدراسة الجامعية في الجامعة الاميركية حيث كان والدك الغالي ابو غسان موظفا في الجامعه الى جريدة السفير الغراء حيث كنت ابرز الصامدين فيها حين كانت 'بيروت تحترق ولا ترفع الاعلام البيضاء' اخذت تحقيقاتك العربية والدولية وتحليلاتك الصحفية الرصينة تحتل الصدارة في الاعلام العربي وحتى الدولي.. بدأ الكثيرون يتوقعون لغسان مستقبلا باهرا…جعل كبريات وسائل الاعلام العربية والاجنبية تفتح له شاشاتها وصفحاتها قبل ان ينال منه المرض الصعبلم تكن زياراتي لغسان المقعد في بيته منذ 2009 بدافع الاطمئنان الى اخ حبيب اقعده المرض فحسب بل ايضا لاغرف من معينه الثقافي والعلمي الذي لا ينضب..والذي سيفتقد العديد من متابعيه على مواقع التواصل الاحتماعي تعليقاته الجريئة..لم يكن غسان الوحيد في عائلته معروفا بعطاءاته المتميزة بل العديد من شقيقاته واشقائه وابرزهم شقيقته رحاب التي باتت اليوم علما من اعلام العطاء للقومي وللشبابي والاجتماعي والانساني.لن نقول قي وداع غسان 'ابو ملحم' الا ما يرضي الله… ولم يكن حجيجه الى بيت الله الا تعبيرا عن ايمانه العميق بالله هو المؤمن بالله وبرسوله وباله وباصحابه..رحم الله الحاج غسان والعزاء لرفيقة عمره الاخن وفاء خشفة ولوالدته الغالية ام غسان ولابنائه الاحباء واشقائه الاعزاء …‎2025-‎06-‎25 The post الى الحبيب غسان مكحل (ابو ملحم)!معن بشور first appeared on ساحة التحرير.