أحدث الأخبار مع #ابنحزم
نافذة على العالم
٠٨-٠٧-٢٠٢٥
- منوعات
- نافذة على العالم
أخبار مصر : حكم مس المحدث المصحف المكتوبة بطريقة برايل .. الإفتاء تجيب
الثلاثاء 8 يوليو 2025 04:00 صباحاً نافذة على العالم - ما حكم مس المُحدِث لنسخة القرآن الكريم المكتوبة بطريقة برايل للمكفوفين؟ سؤال ورد الى دار الإفتاء المصرية. وقالت عبر موقعها الرسمي فى إجابتها عن السؤال: يجب على المسلم تعظيم القرآن الكريم، واحترامه، وتنزيهه، وصيانته، ومن مظاهر تعظيمه وصيانته أن لا يمسّه إلا طاهر؛ فلا يجوز مسه للمحدث سواء أكان حدثه حدثًا أكبر أم أصغر، والمصحف المكتوب بطريقة برايل للمكفوفين يأخذ الحكم ذاته؛ فتجب صيانته واحترامه، ويحرم مسه للمحدث على المختار من أقوال العلماء. ومَن وجد في ذلك مشقة أو حرجًا، واحتاج إلى قراءة القرآن منه مباشرة؛ لضرورة حفظ، أو تعليم، أو صعوبة تحصيل مَنْ يعاونه على الطهارة، فله أن يستعمله حينئذٍ؛ تقليدًا لمن رخَّص في ذلك من فقهاء المالكية. القراءة من المصحف في صلاة الفرض وأفادت بأن القراءة من المصحف في صلاة الفرض والنفل صحيحة وجائزة شرعًا ولا كراهة فيها، على أنه ينبغى التنبيه على أنه ما دامت المسألة خلافية فالأمر فيها واسع؛ لِمَا تقرر من أنه لا إنكار فى مسائل الخلاف، ولا يجوز أن تكون مثار فتنة ونزاع بين المسلمين. هل يحرم مس المصحف بدون وضوء ؟ وقال علي جمعة، إن مس المصحف قضية وقراءة القرآن قضية أخرى، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن إلا أن يكون جنبا ؛ فعَنْ عَلِيٍّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا"، أخرجه الترمذي في كتاب الطهارة ، بَاب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا (146) عن أَبُي سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : .. به ، وقَالَ أَبو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ قَالُوا يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلَا يَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ . وتابع: الذي كان يمنعه من قراءة القرآن هو الجنابة. فقد كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل حال ، فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ، مشيراً أن الإنسان يذكر الله سواء أكان جنبا أو كان طاهرا، وعليه أن يقرأ القرآن إلا أن يكون جنبا هذه قضية. أما القضية الأخرى: هي مس المصحف، والأئمة الأربعة أجمعوا على أن مس المصحف ينبغي له الوضوء. يقول مالك في المدونة الكبرى ( 1 / 112 ): لا يحمل المصحف غير الطاهر الذي ليس على وضوء لا على وسادة ولا بعلاقة ، وقال مالك ولا بأس أن يحمل المصحف في التابوت والغرارة والخرج ونحو ذلك من هو على غير وضوء . وقال : وقد أمر سعد بن أبي وقاص الذي كان يمسك المصحف عليه حين احتك فقال له سعد لعلك مسست ذكرك قال نعم فقال له قم فتوضأ فقام فتوضأ ثم رجع . وبين أن ابن حزم من الظاهرية يقول: إنه يمكن لمس المصحف من غير وضوء، قال ابن حزم في المحلى ( 1 / 81 ) وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا يصح منها شيء لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا تسند وإما عن مجهول وإما عن الضعيف وقد تقصيناها في غير هذا المكان ، وإنما الصحيح ما حدثناه عبد الله بن ربيع قال ثنا محمد بن أحمد بن مفرج نا سعيد ابن السكن ثنا الفريري ثنا البخاري ثنا الحكم بن نافع ثنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أنه كان عند هرقل فدعا هرقل بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه . وشدد علي جمعة، إنه على هذا فمن الأحوط أن يتوضأ الإنسان قبل مس المصحف إلا إذا وجد نفسه بعيدا عن القرآن وعليه ألا يمس المصحف وهو جنب بأي حال.
سودارس
١٧-٠٦-٢٠٢٥
- سياسة
- سودارس
رسالة في بريد رئيسي مجلس السيادة والوزراء.. الفراغ أرض خصبة للفساد والتآمر
رسالة في بريد رئيسي مجلس السيادة والوزراء.. *الفراغ أرض خصبة للفساد والتآمر* يقول ابن حزم: "لا شيء أضر على السلطان من كثرة المتفرغين حواليه..فالحازم بشغلهم بما لا يظلمهم فيه،فإن لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه" يشير قول ابن حزم هذا إلى حكمة بالغة في فن الحكم والإدارة، ويُعد تحذيرًا للسلطان من خطورة وجود الكثير من الأشخاص المتفرغين أو العاطلين حوله. يرى ابن حزم أن وجود عدد كبير من الأشخاص الذين لا يملكون مهام أو مسؤوليات واضحة حول الحاكم يُشكل خطرًا جسيمًا على سلطته واستقرار البلاد والعباد . وذلك لعدة أسباب: البطالة تُولد السخط: فعندما يكون الأشخاص بلا عمل أو هدف، غالبًا ما يتولد لديهم شعور بالملل والسخط، مما يجعلهم أكثر عرضة للانخراط في الأنشطة الهدامة أو التآمر ضد السلطة. * خلق الشائعات والمؤامرات: المتفرغون لديهم وقت فراغ كبير يمكن أن يستغلوه في نشر الشائعات، إثارة الفتن، أو حتى التخطيط لمؤامرات لزعزعة استقرار الحكم. * الفساد والمحسوبية: قد يسعى هؤلاء المتفرغون إلى استغلال قربهم من السلطان لتحقيق مصالح شخصية، مما يؤدي إلى تفشي الفساد والمحسوبية داخل الجهاز الحكومي. * استنزاف الموارد: حتى وإن لم يشاركوا في أنشطة هدامة، فإن وجودهم قد يُشكل عبئًا على موارد الدولة (رواتب، إعانات، إلخ) دون تقديم قيمة حقيقية. يقدم ابن حزم هنا الحل لهذه المشكلة. يصف الحاكم الحازم (أي العاقل والحكيم) بأنه من يُدرك هذه الخطورة ويعمل على استباقها من خلال: * توزيع المهام والمسؤوليات: بايجاد أدوار ومهام مناسبة لهؤلاء الأشخاص، بما يُمكنهم من المساهمة بشكل إيجابي في خدمة الدولة والمجتمع. العدل في التكليف، بأن تكون هذه المهام عادلة ولا تُشكل ظلمًا عليهم. بمعنى أن تكون في حدود قدراتهم، وأن تُكافئ جهودهم، ولا تستغلهم. * استثمار الطاقات: الهدف هو استثمار طاقاتهم وقدراتهم في ما هو نافع، سواء في الإدارة، الجيش، الزراعة، التجارة، أو أي مجال آخر يُفيد الدولة. فإذا لم يُشغل السلطان هؤلاء المتفرغين بما هو نافع وعادل، فإنهم سيجدون لأنفسهم أعمالًا أخرى، ولكنها غالبًا ما تكون: * التحريض على السلطان: قد يتآمرون عليه، يُثيرون الفتن، ويُشجعون على العصيان أو الانقلاب. * الاستغلال والتعدي: قد يستغلون نفوذهم أو قربهم من السلطان في ظلم الناس، الاستحواذ على حقوقهم، أو ارتكاب الجرائم. * تقويض النظام: يصبحون عامل هدم بدلاً من عامل بناء، ويُسهمون في إضعاف سلطة الحاكم وتآكل شرعيته. * إثارة القلاقل: يُصبحون مصدر إزعاج وقلق مستمر للسلطان والمجتمع على حد سواء. الخلاصة أن السلطان يجب أن يكون استباقيًا وذكيًا في إدارة من حوله. فالفراغ هو أرض خصبة للفساد والتآمر، والحاكم الحصيف هو من يُوجه طاقات من حوله نحو البناء والإصلاح، وإلا فسيواجه عواقب وخيمة تُهدد حكمه و دولته . هذا القول يُعد قاعدة ذهبية في السياسة والحكم، ويُمكن تطبيقها في مختلف المستويات الإدارية. يس إبراهيم خبير اعلامي script type="text/javascript"="async" src=" defer data-deferred="1" إنضم لقناة النيلين على واتساب مواضيع مهمة ركوب الخيل لا يناسب الجميع؟ أيهما أصعب تربية الأولاد أم البنات؟ جسر الأسنان هل تعقيم اليدين مفيد؟ الكركم والالتهابات أفضل زيوت ترطيب البشرة
رؤيا
٣٠-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- رؤيا
تعرف إلى الشروط الواجب اتباعها للمسلم الراغب في الأضحية خلال عيد الأضحى؟
يبدأ وقت الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى في أول أيام العيد، ويستمر حتى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق مع اقتراب عيد الأضحى المبارك، يحرص المسلمون على التقرب إلى الله تعالى من خلال أداء سنة الأضحية، وهي شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، ويُستحب لمن أراد أن يضحي أن يلتزم بشروط معينة حتى تُقبل أضحيته وتكون موافقة للضوابط الشرعية. شروط متعلقة بالشخص المُضحي الإسلام: يجب أن يكون المُضحي مسلمًا، فلا تصح الأضحية من غير المسلم. البلوغ والعقل: يجب أن يكون المُضحي بالغًا عاقلاً، لأن الأضحية سنة مؤكدة عن البالغين القادرين. الإقامة: يجوز للمقيم والمسافر أن يضحيا، لكن المقيم أكثر تأكيدًا عليه. القدرة المالية: أن يملك المُضحي ما يزيد عن حاجته وحاجة من يعول من طعام وسكن وملبس في أيام العيد، دون أن يستدين أو يُحمّل نفسه فوق طاقته. النية: لا بد من النية عند الذبح بأنها أضحية، ويجوز النية القلبية دون التلفظ بها. الامتناع عن أخذ الشعر والأظافر: يجب لمن أراد أن يضحي – دون أهله – ألا يأخذ من شعره أو أظافره شيئًا من دخول شهر ذي الحجة وحتى ذبح الأضحية، اتباعًا لحديث النبي ﷺ:"إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يمس من شعره ولا بشره شيئًا" (رواه مسلم). وقال ابن حزم رحمه الله: من أراد أن يُضحي ففرض عليه إذا أهل هلال ذي الحجة أن لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي، لا بحلق، ولا بقص، ولا بغير ذلك، ومن لم يرد أن يضحي لم يلزمه ذلك. نخرج من ذلك أن محظورات المضحي لغير الحاج قص شئ من شعر جسمه أو قص أظفاره أو شئ من جلده ولكن لا يمنع من مباشرة زوجته وجماعها. وجاءت شروط الاحرام للمضحي بأنه يجب أن تبقى كافة أجزاء جسد المضحي كاملة حتى يعتقها الله جميعاً من النار، ومن خالف ذلك الأمر فقد وجب عليه التوبة والاستغفار ولكن لا يوجد عليه شيء يكفر به عن ذلك. شروط متعلقة بالأضحية نفسها أن تكون من بهيمة الأنعام، أي: الإبل، أو البقر، أو الغنم (ضأنًا أو معزًا)، ولا تصح من غير ذلك. الذبح في الوقت المحدد يبدأ وقت الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى في أول أيام العيد، ويستمر حتى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق (أي رابع أيام العيد). أحكام تتعلق بالتوزيع يستحب تقسيم الأضحية إلى ثلاثة أقسام: لا يجوز بيع شيء من الأضحية، حتى الجلد أو القرون.
أخبارنا
٣٠-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- أخبارنا
تعرف إلى الشروط الواجب اتباعها للمسلم الراغب في الأضحية خلال عيد الأضحى؟
أخبارنا : يبدأ وقت الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى في أول أيام العيد، ويستمر حتى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق مع اقتراب عيد الأضحى المبارك، يحرص المسلمون على التقرب إلى الله تعالى من خلال أداء سنة الأضحية، وهي شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، ويُستحب لمن أراد أن يضحي أن يلتزم بشروط معينة حتى تُقبل أضحيته وتكون موافقة للضوابط الشرعية. شروط متعلقة بالشخص المُضحي الإسلام: يجب أن يكون المُضحي مسلمًا، فلا تصح الأضحية من غير المسلم. البلوغ والعقل: يجب أن يكون المُضحي بالغًا عاقلاً، لأن الأضحية سنة مؤكدة عن البالغين القادرين. الإقامة: يجوز للمقيم والمسافر أن يضحيا، لكن المقيم أكثر تأكيدًا عليه. القدرة المالية: أن يملك المُضحي ما يزيد عن حاجته وحاجة من يعول من طعام وسكن وملبس في أيام العيد، دون أن يستدين أو يُحمّل نفسه فوق طاقته. النية: لا بد من النية عند الذبح بأنها أضحية، ويجوز النية القلبية دون التلفظ بها. الامتناع عن أخذ الشعر والأظافر: يجب لمن أراد أن يضحي – دون أهله – ألا يأخذ من شعره أو أظافره شيئًا من دخول شهر ذي الحجة وحتى ذبح الأضحية، اتباعًا لحديث النبي ﷺ:"إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يمس من شعره ولا بشره شيئًا" (رواه مسلم). وقال ابن حزم رحمه الله: من أراد أن يُضحي ففرض عليه إذا أهل هلال ذي الحجة أن لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي، لا بحلق، ولا بقص، ولا بغير ذلك، ومن لم يرد أن يضحي لم يلزمه ذلك. نخرج من ذلك أن محظورات المضحي لغير الحاج قص شئ من شعر جسمه أو قص أظفاره أو شئ من جلده ولكن لا يمنع من مباشرة زوجته وجماعها. وجاءت شروط الاحرام للمضحي بأنه يجب أن تبقى كافة أجزاء جسد المضحي كاملة حتى يعتقها الله جميعاً من النار، ومن خالف ذلك الأمر فقد وجب عليه التوبة والاستغفار ولكن لا يوجد عليه شيء يكفر به عن ذلك. شروط متعلقة بالأضحية نفسها أن تكون من بهيمة الأنعام، أي: الإبل، أو البقر، أو الغنم (ضأنًا أو معزًا)، ولا تصح من غير ذلك. بلوغ السن الشرعي الإبل: خمس سنوات فأكثر البقر: سنتان فأكثر المعز: سنة فأكثر الضأن: ستة أشهر فأكثر (إن كان ممتلئ الجسم) السلامة من العيوب يجب أن تكون الأضحية سليمة من العيوب التالية: العور البيّن المرض البيّن العرج البيّن الهزال الشديد قطع جزء كبير من الأذن أو القرن الذبح في الوقت المحدد يبدأ وقت الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى في أول أيام العيد، ويستمر حتى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق (أي رابع أيام العيد). أحكام تتعلق بالتوزيع يستحب تقسيم الأضحية إلى ثلاثة أقسام: ثلث لأهل البيت ثلث يُهدى للأقارب والجيران ثلث يُتصدق به على الفقراء لا يجوز بيع شيء من الأضحية، حتى الجلد أو القرون.
هبة بريس
٠٢-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- هبة بريس
تيفلت.. ثانوية ابن حزم تحتفي بمشروع الريادة التربوية بدعم سياسي محلي (صور)
هبة بريس – تيفلت في خطوة تعكس انخراط الفاعل السياسي المحلي في دعم أوراش إصلاح التعليم، شهدت الثانوية الإعدادية ابن حزم بمدينة تيفلت، التابعة للمديرية الإقليمية بالخميسات، تنظيم أيام مفتوحة يومي 2 و3 ماي 2025، في إطار انضمامها الرسمي لمشروع 'إعداديات الريادة' برسم الموسم الدراسي 2025/2026. وقد تميز هذا الحدث التربوي بحضور وازن للسيد عبد الصمد عرشان، رئيس المجلس الجماعي لتيفلت، الذي حضر إلى جانب عدد من المسؤولين والفاعلين في القطاع التربوي، في إشارة قوية إلى أهمية مواكبة الجماعات الترابية لمشاريع إصلاح المدرسة العمومية، والدور المحوري الذي يمكن أن تلعبه في تعزيز جودة التعليم والانفتاح على المحيط. وخلال هذا اللقاء، تم تقديم الخطوط العريضة لمشروع 'إعداديات الريادة' وأهدافه الكبرى، الرامية إلى تجويد التعلمات، وتحفيز التميز، وتحديث أداء المؤسسات التعليمية العمومية. كما تم استعراض رؤية المؤسسة في تنزيل هذا المشروع على مستوى الواقع، بدينامية تشاركية تجمع بين الطاقم التربوي والإداري وشركاء المؤسسة محلياً. وقد لقيت مشاركة السيد عبد الصمد عرشان ترحيباً واسعاً، حيث ثمّن الحاضرون حضوره واهتمامه بالشأن التربوي، معتبرين ذلك دليلاً على وعي المجلس الجماعي بأهمية التعليم كمدخل للتنمية المجالية، وكرافعة أساسية لبناء مجتمع المعرفة. ويؤكد هذا الانخراط الفعلي للمسؤولين المحليين، وفي مقدمتهم رئيس الجماعة، أن إصلاح المدرسة المغربية لم يعد شأناً قطاعياً محصوراً داخل أسوار المؤسسات، بل مسؤولية جماعية تستدعي تضافر جهود مختلف الفاعلين، وعلى رأسهم المنتخبون الذين تقع على عاتقهم مهمة توفير شروط النجاح للناشئة.
