أحدث الأخبار مع #عبد_الرحيم_ريحان
أخبار السياحة
منذ 2 أيام
- علوم
- أخبار السياحة
مجلس الآثاريين العرب يعلن بدء تلقى ملخصات أبحاث المشاركة فى المؤتمر 28
أعلن الدكتور محمد الكحلاوى رئيس المجلس العربى للاتحاد العام للآثاريين العرب عن بدء تلقى ملخصات الأبحاث للمشاركة فى المؤتمر 28 للمجلس المقرر عقده خلال شهر نوفمبر القادم على أن يبدأ تلقى ملخصات الأبحاث من الآن وحتى 30 أغسطس القادم لعرضها على اللجنة العلمية الخاصة باختيار الأبحاث المشاركة فى المؤتمر. وصرح الدكتور عبد الرحيم ريحان مدير المكتب الإعلامى لمجلس الآثاريين العرب بأن محاور المؤتمر تشمل علوم الآثار والحضارات القديمة والإسلامية بكل فروعها وتقييم استخدامات الذكاء الإصطناعى على مستقبل مجال علوم الآثار والمتاحف ومخاطر التغييرات المناخية والسياسية والحروب على المواقع الأثرية والهوية العربية وترميم وصيانة وإعادة تأهيل المواقع أوالمبانى والمتاحف الأثرية و توثيق وإدارة المواقع الأثرية والتراثية ومقتنيات المتاحف وأحقية الحكومات العربية فى استرداد ممتلكاتها الأثرية المنهوبة والحد من الاتجار غير المشروع. يضم المؤتمر نخبة من الباحثين والخبراء من مختلف الدول العربية لإدارة الجلسات العلمية والمشاركة بأوراق بحثية وورش العمل، ويوفر المؤتمر منصة متميزة لتبادل الخبرات وتعزيز التعاون الأكاديمي ويمنح شهادة مشاركة ونشر الأبحاث فى حولية الآثاريين العرب
أخبار السياحة
١٢-٠٦-٢٠٢٥
- سياسة
- أخبار السياحة
الأراضي الخاضعة لحماية الآثار فى قانون التصالح
ما المقصود بالأراضي الخاضعة لقانون حماية الآثار الواردة نصًا بالمادة الثالثة من قانون التصالح رقم 187/2023؟ طرحت حملة الدفاع عن الحضارة المصرية برئاسة الدكتور عبد الرحيم ريحان هذا السؤال على الدكتور خالد النبراوى مدير عام مساحة وأملاك بالمجلس الأعلى للآثار وأجاب الدكتور خالد النبراوى بخصوص ما ورد في الفقرة الثالثة من المادة الثالثة من قانون التصالح في بعض مخالفات البناء وتقنين أوضاعها رقم 17 لسنة 2019 وتعديلاته، خاصة القانون رقم 187 لسنة 2023، فقد نصت الفقرة على بعض الحالات التي لا يجوز التصالح عليها وكان من ضمنها الأراضي الخاضعة لقانون حماية الآثار المقصود بـ 'الأراضي الخاضعة لقانون حماية الآثار رقم 117 لسنة 1983': أي أراضي تقع داخل حدود المواقع أو المناطق الأثرية أو التراثية أو تُعد ضمن حرم أثر مسجل أو موقع أثري وفقًا لما حدده قانون حماية الآثار وتشمل: 1. الأراضي التي تحتوي على آثار مسجلة بقرار من وزارة السياحة والآثار. 2. الأراضي المحيطة بالأثر (الحرم الأثري) حتى وإن لم تكن تحتوي على مبانٍ أثرية لكنها تُعد جزءًا من بيئة الأثر. 3. أي موقع أو أرض تبين وجود شواهد أثرية بها حتى وإن لم تكن مسجلة بعد (ويتم التحفظ عليها لحين الفصل). 4. الأراضي ذات القيمة التاريخية أو التراثية التي تقرر الجهات المختصة أنها خاضعة للحماية. وطرحنا عليه سؤالًا لماذا لا يُقبل التصالح فيها؟ أوضح الدكتور خالد النبراوى لأنها تخضع لقانون خاص (117 لسنة 1983) يُعطي المجلس الأعلى للآثار صلاحيات كاملة لحماية الآثار والمناطق المحيطة بها، أي بناء أو مخالفة على هذه الأراضي يُعد اعتداءً على تراث الدولة ولا يجوز التصالح عليه وفقًا لقانون التصالح وبالتالى الفقرة الثالثة من قانون التصالح تحظر التصالح في أي مخالفات وقعت على أراضٍ خاضعة لقانون حماية الآثار، سواءً كانت مواقع أثرية مسجلة أو مناطق الحرم الأثري أو أراضٍ اكتُشفت فيها آثار أو أراضٍ لها قيمة تاريخية وتراثية لأن هذه الأراضي محمية بموجب قانون خاص ولا يجوز المساس بها إلا بقرار من الجهات الأثرية ولا يوجد نص صريح في قانون التصالح في بعض مخالفات البناء (قانون رقم 17 لسنة 2019 وتعديلاته بالقانون رقم 1 لسنة 2020، والقانون الجديد رقم 187 لسنة 2023 يجيز التصالح على المخالفات الواقعة على الأراضي أو العقارات الخاضعة لقانون حماية الآثار (القانون رقم 117 لسنة 1983 وتعديلاته). وبالتالي لا يجوز التصالح على المخالفات في الأراضي الخاضعة لقانون حماية الآثار
أخبار السياحة
٠٤-٠٦-٢٠٢٥
- منوعات
- أخبار السياحة
خبير آثار يؤكد: أرض مصر كتبت شهادة ميلاد المسيحية بحماية العائلة المقدسة
أكد خبير الآثار الدكتور عبد الرحيم ريحان عضو لجنة التاريخ والآثار بالمجلس الأعلى للثقافة، رئيس حملة الدفاع عن الحضارة المصرية أم أرض مصر الطيبة كتبت شهادة ميلاد المسيحية وأنقذت المسيحية من القضاء عليها تمامًا قبل انتشارها بحماية العائلة المقدسة التى لجأت إليها هاربة من ظلم هيرودس بفلسطين كما ساهمت مصر فى انتشار المسيحية فى العالم عن طريق الرهبنة التى انطلقت من صحرائها بسيناء والبحر الأحمر ووادى النطرون. وأوضح الدكتور ريحان أن مصر تحتفل اليوم بعيد قدوم العائلة المقدسة إليها 24 بشنس الموافق 1 يونيو كما جاء فى (ميمر الأنبا زخارياس أسقف سخا) الذى يعود إلى القرن السابع الميلادى وميمر كلمة سريانية تعنى مقال أو سيرة قديس وتحفظ نسخة من الميمر بالمتحف القبطى وأخرى بمكتبة الفاتيكان وضمت العائلة المقدسة 3 أفراد، السيدة العذراء تحمل السيد المسيح طفلًا بمصاحبة القديس يوسف النجار، وقد ظلت العائلة المقدسة بمصر 3 سنوات و11 شهر بحسب بردية نشرتها جامعة كولون الألمانية عام 1997 تعود إلى القرن الرابع والخامس الميلاديين عثر عليها بالفيوم ومحفوظة الآن بإحدى مكتبات جامعة كولون بألمانيا وقد قامت بنشرها باحثة اللغة القبطية جيزا شنكه تحت عنوان: 'مصر أعظم أرض في العالم'. وأضاف الدكتور ريحان أن مجىء العائلة المقدسة إلى مصر واقع دينى تاريخى أثرى، وفى تل بسطا كتبت شهادة ميلاد رحلة العائلة المقدسة وهى 'بر – باست' القديمة أى معبد باست نسبة إلى المعبودة باستت ويرمزون إليها بالقطة وكانت عاصمة الإقليم الـ18 في مصر القديمة كما كانت عاصمة مصر في عهد الأسرة الـ22 و 23 وأطلق عليها 'بوباسطس' فى الفترة البطلمية وإسمها باللغة القبطية 'بوبسطة' وقد ذكرت فى الكتاب المقدس باسم ' فيبستة' حزقيال 30:17. ومنها جاء الاسم العربي تل بسطة. وجاء فى القرآن الكريم سورة المؤمنون آية 50 ' وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ' الربوة ذات قرار ومعين هى أرض مصر عند تل بسطة أول موقع استقرت فيه العائلة المقدسة فى الدلتا فهناك أماكن عبرت عليها العائلة المقدسة لمدة ساعات أو يوم واحتفظ أهل هذه المناطق ببركة العبور وهناك أماكن عاشت فيها العائلة المقدسة أيامًا أو شهور، وتفسير قرار معين تعنى أرض خصبة بمياه جارية وبالفعل كانت تل بسطة تقع على فرع النيل البيلوزى الذى يصب عند بيلوزيوم 'الفرما' والذى نضب حاليًا ضمن أفرع النيل السبعة الذى تبقى منها رشيد ودمياط. ونوه الدكتور ريحان إلى سبب اختيار العائلة المقدسة لمصر وهو اختيار إلهى طبقًا لما جاء فى الكتاب المقدس (إنجيل متى 2: 13-23) حين ظهر الملاك للقديس يوسف النجار وقال له: قم وخذ الصبى وأمه واهرب إلى أرض مصر، كما أن مصر بلد الأمان استقبلت نبى الله يوسف وإخوته من قبل وعاشوا بمصر آمنين حتى نسل نبى الله موسى فهو موسى بن عمرام بن قاهات بن لاوى بن يعقوب والذى تربى بمصر وتعلم تعليمًا راقيًا حتى خروجه منها. ولفت الدكتور ريحان إلى معرفة مسار الرحلة عن طريق مخطوط للبابا ثيؤفيلس البابا الثالث والعشرين من بطاركة الإسكندرية عام 385م وقد ظهرت له السيدة العذراء وأخبرته بالرحلة المقدسة داخل مصر وهو فى دير المحرق حين أراد أن يقوم بتوسعات فى المكان الذى عاشت فيه ستة أشهر وعشرة أيام والمخطوط محفوظ حاليًا فى دير المحرق وهناك نسخة بمكتبة الفاتيكان باللغة القبطية وله ترجمة إلى السريانية والحبشية والعربية. كما جاءت الرحلة فى كتابات المؤرخ بلاديوس أسقف هيلينوبوليس فى القرن الرابع الميلادى حين زار مصر والمؤرخ سوزومين فى القرن الخامس الميلادى. وفي القرن 15م ذكرها المؤرخ العربى المقريزي في كتابه 'المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار' (ج4 ص482) 'فسارت أمه مريم به وعمره سنتان على حمار ومعها يوسف النجار حتى قدموا إلى أرض مصر فسكنوها مدة أربع سنين ثم عادوا وعمر المسيح ست سنين'. وذكرت الرحلة أيضًا فى كتابات المؤرخ أبو المكارم فى كتاب تاريخ الكنائس والأديرة عام 925م. والذى كتب عن الأماكن التى زارتها العائلة المقدسة. ورصد الدكتور ريحان مسار الرحلة المعترف بها من قبل بابا روما والإشكاليات الخاصة بها ومسار الرحلة بعد إضافة 3 محطات حيث أشار إلى البداية من رفح، الشيخ زويد، العريش، الفلوسيات، القلس، الفرما، مسطرد، بلبيس، تل بسطة، سمنود، سخا، وادي النطرون، المطرية وعين شمس، الزيتون، حارة زويلة ، مصر القديمة وحصن بابليون، المعادي، سقارة، دير الجرنوس بمغاغة، البهنسا، جبل الطير بسمالوط، الأشمونين بالمنيا، كوم ماريا، تل العمارنة، القوصية، ميرة، الدير المحرّق وفى طريق العودة مرت العائلة المقدسة على جبل أسيوط الغربي 'درنكة' إلى مصر القديمة ثم المطرية فالمحمة ومنها إلى سيناء. وأوضح الدكتور ريحان الإشكاليات الخاصة بهذا المسار وهو استحالة عبور قارب صغير يحمل العائلة المقدسة كما هو مصور فى كل الأيقونات من شمال النيل إلى جنوبه ليسير ضد التيار فلا بد من مركب شراعى كما كان يبحر قدماء المصريين للحج إلى أبيدوس، والإشكالية الثانية استحالة أن يقتربوا من حصن بابليون أثناء قدومهم وهو معقل الرومان فى مصر وإلا لكان قبض عليهم. واختتم الدكتور ريحان بأن حل هذه الإشالية جاء فى كتاب للدكتور حجاجى إبراهيم أستاذ الآثار الإسلامية والقبطية بجامعة طنطا الحاصل على وسام فارس من إيطاليا ' المعقول فى خط سير العائلة المقدسة فى مصر' والذى حقق الرحلة بنفسه وزار كل مواقعها وقد أهدى منه نسخة لقداسة البابا تواضروس الثانى، ويشير فى كتابه إلى وجود طريقين لرحلة العائلة المقدسة، الطريق السرى كان منذ قدومهم من فلسطين حتى وصولهم إلى الدير المحرّق وكانوا يتحركون بسرية تامة خوفًا من أن يلحق بهم جنود هيرودس ويقبضوا عليهم وطريق جهرى بعد موت هيرودس. الرحلة السرية كما حققها الدكتور حجاجى إبراهيم تبدأ من رفح ونفس الطريق بسيناء إلى الفرما فى طريق بعيدًا عن الحامية الرومانية، ثم إلى مسطرد وبلبيس إلى تل بسطا ثم كفر الدير بمنيا القمح بالشرقية حيث البئر الشهير بئر شيشنق وبه حاليًا كنيسة الملاك ميخائيل بمنيا القمح ومنه إلى سخا بكفر الشيخ ومنها إلى نبع الحمراء بوادى النطرون ومنه إلى سمنود بالغربية ثم إلى موقع شبرا الخيمة حاليًا بالقليوبية ثم إلى باسوس ثم مسطرد ثم أون وتضم عين شمس والمطرية ثم المرج 'المراجو' ثم اتجهوا إلى طريق الزعفرانة حاليًا إلى موقع دير الأنبا بولا والأنبا أنطونيوس وتفجرت هناك الآبار ثم طريق الشيخ فضل الذى يؤدى إلى محافظة المنيا حاليًا ثم إلى الجرنوس بمغاغة ثم إلى سمالوط وعبروا منها بالمعدية إلى جبل الطير شرق النيل ثم الأشمونيين غرب النيل ثم بئر السحابة أو الصحابة والإسمين صحيحين فمن أسماء السيدة مريم السحابة ثم كوم ماريا إلى دير المحرّق بأسيوط نهاية الرحلة. وبدأت الرحلة العلنية بعد موت هيرودس الملك الذى كان يطلبهم وبدأوا يتحركوا جهرًا بين الناس وقد احتفوا بهم وغنوا لهم الترانيم الشهيرة والاحتفاليات التى سجلت تراث عالمى لامادى باليونسكو عام 2022، ثم اتجهوا إلى 'درنكة' بأسيوط ثم أبحروا مع التيار فى نهر النيل من الجنوب إلى الشمال ثم عبروا بالمعدية إلى موقع المعادى حاليًا إلى موقع بئر رومانى يشغله ضريح أبو السعود الجارحى الآن ثم إلى الموقع الذى بنى عليه جامع عمرو بن العاص وبه بئر قديم شربت منه العائلة المقدسة ثم البئر خارج حصن بابليون ثم مغارة أبوسرجة بعد أن زال الخطر من الحامية الرومانية بالحصن بعد موت هيرودس إلى حارة زويلة وبها بئر وصهاريج إلى مسطرد وأون (الحلمية والمطرية وعين شمس) ثم تل بسطة ومنها إلى الفرما ورفح إلى فلسطين
أخبار السياحة
٠٤-٠٦-٢٠٢٥
- منوعات
- أخبار السياحة
الدفاع عن الحضارة: جو روغان يحمل أجندة تشكك فى بناء الأهرامات
أثار ظهور عالم المصريات الدكتور زاهي حواس 'الذى يوافق اليوم عيد ميلاده سنين من العطاء المتواصل نهنئه بعيد ميلاده' مع المذيع الأميركي جو روغان أشهر مذيعي البودكاست في الولايات المتحدة جدلًا عبر مواقع «السوشيال ميديا» بين مؤيد ومعارض خاصة بعد إعلان روغان نفسه أن هذه كانت أسوأ حلقة بودكاست قدمها على الإطلاق. وفى ضوء ذلك تصدر حملة الدفاع عن الحضارة المصرية برئاسة الدكتور عبد الرحيم ريحان بيانها تحت عنوان ' جو روغان يحمل أجندة تشكك فى بناء الأهرامات' ظهرت فى الهجوم الغير مبرر من المذيع جو روغان على العالم المصرى القدير الدكتور زاهى حواس. وتوضح الحملة أن وصف جو روغان الحلقة بأنها الأسوأ هى دليل قوى على أن ما ذكره الدكتور زاهى حواس لا يتوافق مع أجندة إنكار بناء المصريين للأهرامات وهذا فى صالح الدكتور زاهى حواس. وتؤكد الحملة أن هناك منظمات ممولة بشكل كبير للهجوم على الحضارة المصرية خاصة الأهرامات والزعم الغير علمى بمشاركة أقوام أخرى عاشت فى مصر مثل بنى إسرائيل فى بناء الحضارة المصرية ولقد تم الرد علميًا على كل هذا وإثبات عدم وجود أى دور حضارى لهم بمصر والتفاصيل بكتاب الدكتور عبد الرحيم ريحان ' التجليات الربانية بالوادى المقدس طوى' وكذلك إدعاء كائنات فضائية أو الجن ببناء الأهرامات وقد تم تفنيد ذلك علميًا من خلال اكتشاف مساكن العمال بالأهرامات وهناك مؤلفات للدكتور زاهى حواس ورسالة ماجستير للباحثة رنا التونسى عن مدينة عمال الهرم وحقوق عمال بناء الأهرامات علاوة على بردية وادى الجرف التى تشير إلى تفاصيل كاملة عن طريقة بناء الهرم الأكبر وأسماء عمال البناء، وهناك بردية تخص أحد كبار الموظفين ويدعى 'مرر' تحكى يوميات فريق العمل الذى كان يقوم بنقل كتل الحجر الجيرى من محاجر طرة على الضفة الشرقية للنيل إلى هرم خوفو عبر نهر النيل وقد كشفت عن برديات وادى الجرف بعثة آثار مصرية فرنسية مشتركة برئاسة بيير تالييه وسيد محفوظ عملت منذ عام 2011 بميناء وادى الجرف على البحر الأحمر، وعثرت عام 2013 على مجموعة رائعة من البرديات عند مدخل المغارات كانت مدفونة بين الكتل الحجرية التى تم استخدامها لإغلاق المغارة بعد الانتهاء من العمل. الدكتورة رنا التونسى ولأن اسم الدكتور زاهى حواس ارتبط بالأهرامات الذى عمل بها فترة كبيرة لذا يجب أن يدمروا قدوة الآثاريين ورمز الهرم فى شخص الدكتور زاهى لرفضه التشكيك فى بناء الهرم. وتنوه الحملة إلى أحدث الافتراءات التى كشفت عنها حملة الدفاع عن الحضارة المصرية وهى إدعاء علماء بوجود تابوت العهد الذى يتضمن ألواح الشريعة الذى تلقاها نبى الله موسى بسيناء أسفل الهرم وقامت حملة الدفاع عن الحضارة المصرية بالرد العلمى على ذلك. وتوضح الحملة أن أسئلة جو روغان مستفزة حين سأل الدكتور زاهى نلاقى كتابك فين؟ ومن المعروف أن أى كتاب صدر له رقم إيداع دولى ليس فى حاجة للسؤال عن مكانه كما أن الدكتور زاهى ليس فى حاجة لتأكيد بناء المصريين للهرم فمن يشكك عليه البحث. من يثبت لنا علميًا بناء الأهرامات لأحد غيرالمصريين ولا يوجد أحد حتى الآن أثبت ذلك نرد عليه علميًا لكن من يشكك فالرد عليه ضياع للوقت وعليه هو البحث عن ذلك فى الدوريات العلمية والمؤلفات المتعددة ولها أرقام إيداع دولية. وهناك قاعدة فقهية تقول 'البينة على المدعي' والتى تظهر الطرف الذي يتحمل عناء أو مشقة القيام بالإثبات، هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها بين الفقهاء شرعًا وقانونًا حيث يتحمل عبء الاثبات مبدئيًا هو المدعي لأنه المكلف بإقامة البينة وذلك لانه من المفهوم سلفا ان كل خبر يحتمل الصدق والكذب، والادعاء المجرد لا يخرج عن كونه خبراً لا يكون صادقًا ما لم يستند بالحجة الراجحة الواضحة وبالتالى فإن جو روغان هو من ينكر وعليه الإثبات بالبحث والمؤلفات لها أرقام دولية أى سهل معرفة أماكن حفظها والاطلاع عليها. وتوضح الحملة أن الدكتور زاهى حواس لا يحتكر العلم بل هو عالم له اسمه وتاريخه العلمى ومؤلفاته وعمله الميدانى لكن الإعلام يلجأ إليه فى كل موقف وهذا عيب على الإعلام الدولى والمحلى وليس على شخص الدكتور زاهى فيجب على الإعلام أن يعرف أن هناك آلاف من علماء المصريات داخل مصر لديهم خبرة كبيرة فى تخصصاتهم ولديهم رؤى متنوعة يمكن اللجوء إليهم للإدلاء برأيهم فى أى قضية عارضة للآثار داخلية أو هجوم خارجى على الحضارة المصرية حتى لا يظهر فى الصورة أن هناك آثارى أوحد وهذا مرفوض بالطبع. وربما زاد هذا الوضع من الهجوم على الدكتور زاهى بالداخل بدافع الحقد بأنه الآثارى الأوحد وهو لا يتعمد ذلك بل الإعلام يصنع منه ذلك فنحن نفتخر بالدكتور زاهى حواس ولكن فى مصر آلاف من علماء المصريات فى المجال الأكاديمى والميدانى لديهم كفاءة كبرى ولهم أبحاث منشورة بدوريات علمية عالمية ومؤلفات متعددة. ومن هنا تطالب حملة الدفاع عن الحضارة المصرية برئاسة الدكتور عبد الرحيم ريحان الإعلام بالتواصل مع كل علماء الآثار فى تخصصاتهم المختلفة وعدم الاقتصار على آثارى أوحد أو آثاريين بعينهم لمجرد تسديد خانات مطلوبة فى الفضائيات رغم الأخطاء الفادحة فى المعلومات الذى يدلوا بها أو يكونوا مجرد قارئين للخبر المنشور بالصحف دون تحليل أو إضافة له أو مجرد حديث إنشائى لا يقدم معلومات للمشاهد أو المستمع. كما تطالب الحملة بالسماح لأساتذة الجامعات والآثاريين بالمجلس الأعلى للآثار بالتحدث للإعلام فى تخصصاتهم بحرية مادام الأمر يتعلق بأمور علمية وليست إدارية أو مالية وإلغاء أى منشورات تمنع ذلك لأنها تعطى الفرصة لغير المؤهلين ليكونوا ضيوفًا دائمين لدى الإعلام وتحجب الكثير من العلماء عن الإعلام
الشرق الأوسط
٢٨-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- الشرق الأوسط
مطالبات في مصر بإنهاء ظاهرة «الآثاري الأوحد»
بعد أزمة ظهور عالم الآثار المصري الشهير زاهي حواس في إحدى حلقات بودكاست المذيع الأميركي الشهير جو روغان، تعالت أصوات المطالبين بدعم علماء الآثار المصريين وتسليط الضوء على إنجازاتهم العلمية والمهنية والاستعانة بهم في وسائل الإعلام المختلفة ليكونوا سفراء جدداً للحضارة المصرية القديمة. وأثارت حلقة حواس مع روغان، جدلاً واسعاً في مصر خلال الأيام الماضية، ففي الوقت الذي احتفى فيه البعض بالحلقة، وبظهور وزير الآثار الأسبق في البرنامج الذي يعدّ من الأكثر تأثيراً على مستوى العالم، أعلن روغان أن هذه كانت أسوأ حلقة بودكاست قدمها على الإطلاق. حواس متحدثاً في إحدى محاضراته (حسابه على فيسبوك) بينما رد عليه حواس في تصريحات تلفزيونية قائلاً: «من الطبيعي أن يصف حواري معه بأنه الأسوأ لأنه فشل في إقناعي بأجندته وخرافاته عن بناء الأهرامات». وأثار الجدل المصاحب للحلقة نقاشات بين الآثاريين المصريين ومطالبات بدعم «سفراء جدد» من علماء الآثار في مصر، يتولون الترويج للحضارة المصرية في المحافل الدولية ووسائل الإعلام العالمية والمحلية، للخروج مما وصفوه من مأزق «الآثاري الأوحد». ودعت حملة «الدفاع عن الحضارة المصرية» وسائل الإعلام للتواصل مع كل علماء الآثار في تخصصاتهم المختلفة وعدم الاقتصار على آثاري أوحد أو آثاريين بعينهم لمجرد تسديد خانات مطلوبة في الفضائيات، كما طالبت الحملة بالسماح «لأساتذة الجامعات والآثاريين بالمجلس الأعلى للآثار بالتحدث للإعلام في تخصصاتهم بحرية مادام الأمر يتعلق بأمور علمية وليست إدارية أو مالية». حواس حصد شهرة واسعة عالمياً (حسابه على فيسبوك) وقال الدكتور عبد الرحيم ريحان خبير الآثار المصرية، ورئيس الحملة لـ«الشرق الأوسط» إن «زاهى حواس لا يحتكر العلم بل هو عالم له اسمه وتاريخه العلمي ومؤلفاته وعمله الميداني، لكن الإعلام يلجأ إليه في كل موقف وهذا عيب على الإعلام الدولي والمحلي وليس على شخص الدكتور زاهي فيجب على الإعلام أن يعرف أن هناك آلافاً من علماء المصريات داخل مصر لديهم خبرة كبيرة في تخصصاتهم ولديهم رؤى متنوعة يمكن اللجوء إليهم للإدلاء برأيهم في أي قضية أثرية داخلياً وخارجياً حتى لا يظهر في الصورة أن هناك آثارياً أوحد». من جانبه، كتب الإعلامي المصري عمرو أديب في منشور له على منصة «إكس»، مساء الثلاثاء: «شيء محترم جداً أن يكون الحوار في البلد عن الحضارة المصرية والأهرام وتقييم علماء المصريات، والتدقيق فى أدائنا في الإعلام العالمي، والرغبة الشديدة في وضع الحقائق في حجمها الطبيعي». وأكد على أن «هذا جدل يليق بمصر ويشجع على البحث في التاريخ والتحريض على تفريخ علماء يحملون شعلة الحضارة والثقافة المصرية». حاجه محترمه جدا ان الحوار فى البلد كلام عن الحضاره المصريه والاهرام وتقييم علماء المصريات، والتدقيق فى اداءنا فى الاعلام العالمى، والرغبه الشديده فى وضع الحقائق فى حجمها الطبيعى. هذا حوار فى اغلبه راقى مفيد حتى لو احتوى على المدعين الجهلاء، هو افضل كثيرا من ضحالات كثيره ضيعنا... — Amr Adib (@Amradib) May 27, 2025 وفي رأي الأمين العام الأسبق للمجلس الأعلى للآثار الخبير الأثري الدكتور محمد عبد المقصود، فإن «الإعلام هو المسؤول عن صناعة ظاهرة الأثري الأوحد»، وقال لـ«الشرق الأوسط» إنه «على الرغم من أن مصر بها الكثير من علماء الآثار المتميزين فإن وسائل الإعلام تنحاز إلى البعض الذين يظهرون بشكل دائم في معظم البرامج». زاهي حواس خلال توقيع مؤسسته بروتوكول تعاون مع دائرة الآثار في الأردن (حسابه على فيسبوك) في حين يرى عميد كلية الإعلام بالجامعة البريطانية في مصر الدكتور محمد شومان، أن المطالبات بالخروج من دائرة الآثاري الأوحد تلخص مشكلة مهنية كبيرة تعانيها وسائل الإعلام، وقال لـ«الشرق الأوسط» إن «التعامل مع مصادر محددة طوال الوقت كل في تخصصه ظاهرة مهنية يعاني منها الإعلام، ورصدتها الكثير من الأبحاث والدراسات»، وبحسب شومان فإنه «من بين الأسباب الرئيسية للظاهرة، روتين العمل الصحافي وما يفرضه من قيود تتعلق بسرعة الإنجاز، فضلاً عن سهولة الوصول للمصدر، واستجابته للتواصل مع الإعلاميين، فالصحافي أو الإعلامي يضطر تحت ضغط الواقع المهني إلى الاعتماد على مصادر محددة لسهولة التواصل معهم»، عادّاً سبب إقبال وسائل الإعلام الدولية على استضافة زاهي حواس، أنه «براند عالمي» يحظى بمكانة كبيرة. «مستر بيست» مع زاهي حواس داخل الهرم الأكبر (حساب زاهي حواس على فيسبوك) ووفق خبراء، يتمتع حواس بحضور لافت وكاريزما مميزة مكنته من الوصول إلى مكانة مرموقة على المستوى العالمي تصعب مهمة منافسيه، إذ يؤكدون أنه على الرغم من وجود الكثير من علماء الآثار المتميزين بمصر، فإن الظهور أمام الكاميرا أو التحدث للإعلام يحتاج إلى نوع آخر من الإمكانات. وقال عبد المقصود: «يوجد علماء آثار لديهم موهبة التحدث للإعلام، بينما يركز آخرون على الاكتشافات الأثرية والأبحاث وتأليف الكتب وليست لديهم الإمكانات اللازمة للتحدث في وسائل الإعلام». في حين يؤكد شومان أن «تحول زاهي حواس إلى (براند عالمي) وشهرته الدولية بصفته عالم آثار يعود إلى امتلاكه (كاريزما) وقبول أمام الكاميرا وموهبة التحدث للإعلام بجانب تميزه العلمي». ودشن حواس مؤسسة آثارية تحمل اسمه في عام 2024، تهدف لأن تكون مركزاً بحثياً وتعليمياً وتدريبياً على المستوى المحلي والعربي والعالمي.
