ماليزيا تدعو "آسيان" للتمسك باتفاقية منع انتشار السلاح النووي
وقال حسن "ستبقى الاتفاقية وثيقة قانونية والتزاما من دول المجموعة بالعمل على نزع السلاح النووي إقليميا وعالميا"، مطالبا دول "آسيان" بالبقاء موحدة حيال منع الانتشار النووي في المنطقة، في ظل التهديدات الأمنية العالمية المتصاعدة لا سيما النووية، وما يتعرض له العالم من غموض أمني.
وكانت هيئة اتفاقية إخلاء جنوب شرق آسيا من السلاح النووي قد اختتمت اجتماعاتها في كوالالمبور اليوم الثلاثاء قبيل اجتماع وزراء خارجية آسيان المقرر غدا الأربعاء.
وتهدف الاتفاقية، المعروفة باسم "اتفاقية بانكوك" الموقعة عام 1995، إلى ضمان خلو المنطقة من أسلحة الدمار الشامل، ودخلت حيز التنفيذ عام 1997، ويجري الحديث عن منع أي نشاط نووي في المنطقة سواء كان سلميا أو غير سلمي، بحسب ما ورد في موقع "آسيان".
تحديات ومستجدات
وأثناء مخاطبته هيئة تنفيذ اتفاقية بانكوك أعرب الوزير الماليزي عن قلقه من عدم توقيع الدول النووية على البروتوكول الخاص بها، أو تلقي "آسيان" تعهدات من الدول النووية باحترام البروتوكول، وقال "إن المنظمة تتطلع إلى مصادقة الدول النووية على البروتوكول".
ويرى خبراء في شؤون " آسيان" أن دولا أعضاء تفكر بالتحلل من التزامها الأحادي بعدم الانخراط النووي، وهو ما قد يهدد وحدة الرابطة وتماسكها إلى جانب عوامل أخرى، في ظل تزايد المخاوف من توترات أمنية وعسكرية ليست بعيدة عن منطقة جنوب شرق آسيا.
واعتبر وزير الخارجية السابق حامد البار أن اتفاقية بانكوك تشكل حجر أساس للبناء عليها، وتنبئ عن وعي مبكر لمخاطر السلاح النووي على المنطقة والعالم.
وأضاف البار في تصريح لـ"الجزيرة نت" أن "هناك حاجة إلى إرادة سياسية وجدية في التعامل مع القضية النووية من قبل الدول الأعضاء والدول المعنية في منطقة جنوب شرقي آسيا"، مشيرا إلى أن بحر جنوب الصين يزخر بالمصادر الطبيعية، وفي نفس الوقت هناك نقاط نزاع تتطلب حلا بأسلوب آسيان دون تدخل خارجي.
وأعرب البار عن اعتقاده بأن "آسيان "لا تملك آلية لمنع الدول النووية من اختراق المنطقة وعسكرتها نوويا، كما لا تملك القدرة على منع السفن والغواصات والطائرات النووية من أن تجوب المنطقة، ويبقى التعويل، بحسب البار، على التزام الدول النووية بتجنيب جنوب شرق آسيا المخاطر النووية، وتقديم ضمانات لدول المنطقة بعدم استغلالها نوويا.
ودعا البار إلى تشكيل مظلة تحول دون اللجوء للتكنولوجيا النووية سواء العسكرية أو السلمية، باعتبارها الضامن الوحيد لتجنيب المنطقة خطر الكوارث النووية، وقال إن البدائل الآمنة للطاقة وتوليد الكهرباء متوفرة بكثرة.
ولم يخف البار قلقه مما يمر به العالم مما وصفها بالحالة الانتقالية من نظام القطب الواحد إلى التعددية القطبية. وقال إن دول "آسيان" عليها التعاون لنقل النظام الدولي إلى التعددية، والالتزام بالاتفاقيات الأمنية الموقعة والتي تضمن حلولا سلمية تحول دون تفاقم النزاعات البينية والإقليمية.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الجزيرة
منذ 6 ساعات
- الجزيرة
حزب العمال الكردستاني يسلم أسلحته بالعراق الجمعة
قالت متحدثة باسم حزب المساواة والديمقراطية للشعوب الموالي للأكراد في تركيا، اليوم الأربعاء، إن مسلحي جماعة حزب العمال الكردستاني المحظورة سيبدؤون تسليم الأسلحة في مدينة السليمانية بشمال العراق يوم الجمعة في إطار عملية السلام مع تركيا. وفي كلمة لها في أنقرة، قالت عائشة جول دوغان إن عملية نزع سلاح حزب العمال الكردستاني يجب أن تصبح دائمة من خلال سلسلة من الضمانات القانونية وتشكيل الآليات اللازمة للانتقال إلى السياسة الديمقراطية. وأضافت أن أعضاء من حزب المساواة والديمقراطية للشعوب سيحضرون المراسم في السليمانية، إلى جانب مجموعة من مسلحي حزب العمال الكردستاني، لكنها قالت إنها لا تملك معلومات أخرى عن العملية. وكانت مصادر أمنية تركية وكردية أفادت بأن مجموعة أولى من مقاتلي الحزب -يُقدر عددهم بين 20 و30 عنصرا- ستسلم أسلحتها يوم الجمعة المقبل في منطقة رابرين التابعة لمدينة رانية بمحافظة السليمانية، بحضور ممثلين عن أحزاب كردية ومنظمات المجتمع المدني. وأضافت أن عمليات التسليم ستتواصل حتى نهاية العام الجاري، تنفيذا لدعوة زعيم الحزب المسجون عبد الله أوجلان إلى حل التنظيم والتخلي عن السلاح. وتأتي هذه التطورات بعد زيارة رئيس جهاز الاستخبارات التركي إبراهيم قالن إلى بغداد، أمس الثلاثاء، بهدف التنسيق مع السلطات العراقية بشأن ترتيبات العملية وضمان نجاحها، وذلك عقب زيارة أجراها قالن لأربيل مطلع الشهر الجاري. وكان أوجلان، الزعيم التاريخي لحزب العمال الكردستاني والمعتقل في تركيا منذ عام 1999، أعلن عن طي صفحة الكفاح المسلح الذي خاضه الحزب ضد الدولية التركية على مدى 4 عقود، ودعا إلى تحول كامل نحو السياسات الديمقراطية وسيادة القانون. وفي 12 مايو/أيار أعلن حزب العمال حل نفسه وإلقاء السلاح، منهيا بذلك أكثر من 4 عقود من التمرّد على الدولة التركية الذي خلّف ما لا يقلّ عن 45 ألف قتيل.
الجزيرة
منذ 8 ساعات
- الجزيرة
المفكر الماليزي عثمان بكار: الكونفوشية والإسلام يشتركان بالقيم الأخلاقية
يعتقد المفكر الإسلامي الماليزي البروفيسور عثمان بكار أن هناك فرصة تاريخية لتفاهم العالم الإسلامي والصين، وذلك من خلال البحث عن المبادئ المشتركة بينهما. ويرى أن مبادئ الكونفوشية التي قامت عليها الحضارة الصينية قريبة جدا من التعاليم الإسلامية، بل إنه يؤيد العلماء الذين رجحوا أن يكون مؤسس الكونفوشية نبيا مصلحا. ويعتقد البروفيسور بكار، الذي قضى عقودا من البحث في الكونفوشية والإسلام، أن ما ينقص ورثة الحضارتين هو فهم كل منهما للآخر، وإذا ما اختفى الجهل، فإن ذلك ينبئ بمستقبل من الوئام الاجتماعي والثقافي لما يزيد على ثلث سكان المعمورة. وبقدر ما تحول التعقيدات والتناقضات السياسية والاقتصادية دون الانسجام بين الدول والشعوب، فإن جهل المفكرين وأصحاب الرأي بالمبادئ الخيّرة المشتركة يسهم في توسيع الهوة، ومن هنا تبرز الحاجة إلى إقامة مؤسسات فكرية وتعليمية لبناء قاعدة للتفاهم والانسجام. الجزيرة نت التقت البروفيسور عثمان بكار، أحد أبرز منظري التفاهم الإسلامي الكونفوشي، الذي يشغل منصب الرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا. معالي الرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا، نرحب بكم في الجزيرة نت. لقد قدمتم مبادرات عدة للتواصل بين المسلمين وأتباع الكونفوشيّة، حبذا لو تطلعنا على بداية هذه المبادرات؟ لقد أشرفت على أول مبادرة لبحث العلاقة بين الإسلام والكونفوشية في عام 1995، عندما كنت نائبا لرئيس جامعة الملايا، وهي أقدم جامعة ماليزية. نظمت مؤتمرا موسعا لبحث علاقة الإسلام بالكونفوشية، وكان برعاية رئيس الوزراء أنور إبراهيم، عندما كان نائبا لرئيس الوزراء في ذلك الوقت، وكان المتحدث الرئيسي في المؤتمر بروفيسورا في جامعة هارفارد الأميركية، متخصصا في الفلسفة الإنسانية الصينية، وهي الفلسفة التي تقوم عليها الكونفوشية. بدأ اهتمامي بالكونفوشية عندما كنت أحضّر رسالة الدكتوراه في جامعة تمبل بفيلادلفيا الأميركية، وتتلمذت على يد عدد من الأساتذة الصينيين، وقرأت كثيرا من الكتب المتخصصة في الكونفوشية ومؤسسها، والتي ترجمت إلى الإنجليزية. ولماذا كل هذا الاهتمام؟ لأن الإسلام والكونفوشية تعايشا في ماليزيا منذ مدة طويلة، وكان التعايش سلميا ولكن من دون حوار. وبذلك، كانت هذه محاولة لتعريف كل منهما بالآخر، وتطبيقا لما ورد في الآية الكريمة: "لتعارفوا"، وكان المؤتمر محاولة لتجسير الهوة بين أتباع الكونفوشية من الصينيين والمسلمين في ماليزيا. ماذا عن المبادرات الأحدث للجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا في هذا الشأن؟ إعلان تابعنا جهودنا بعد المؤتمر الأول عام 1995، ولكن ليس بالمستوى المطلوب، وذلك من خلال سلسلة من المؤتمرات البحثية، ومن خلال الصحافة، خاصة صحيفة ذا ستار الماليزية. وفي إندونيسيا التي كانت تواجه مشكلة مع الكونفوشية، حيث لم يكن معترفا بها على أنها دين، وصل الأمر إلى الرئيس عبد الرحمن واحد الذي اعترف بالكونفوشية أنها سادس دين يمارس في إندونيسيا. ما الكونفوشيّة؟ ومن مؤسسها؟ وكيف يمكن تقديمها للمسلمين الذين يعيشون بعيدًا عن هذه الثقافة؟ تنسب الكونفوشية إلى كونفوشيوس، وهو فيلسوف عظيم ومعلم، كما فهمه أتباعه من الصينيين الأوائل. عاش في القرن السادس قبل الميلاد، ولم يكن أكثر من فيلسوف، لكن الاعتقاد تحول لاحقا إلى أنه مؤسس ديانة، أو "نبي" كما نفهمه نحن المسلمون. وهنا يبرز السؤال: هل يمكننا نحن المسلمين أن نعتبره نبيا؟ وهو ما أرجحه بالفعل. وقد استندت في أبحاثي إلى العالم الإندونيسي المسلم "حمكا" من سومطرة الذي كتب تفسيرا للقرآن الكريم، وتوصل إلى أن كونفوشيوس كان واحدا من 124 ألف نبي ورد ذكرهم في حديث للرسول الكريم ﷺ، والذين أرسلوا إلى مختلف فروع الإنسانية. ونظرا لأن العرق الصيني أحد أكبر الأعراق في العالم، فمن المنطقي أن عددا من الأنبياء أرسلوا إليهم، ولم تذكر أسماؤهم في القرآن. "استندت في أبحاثي إلى العالم الإندونيسي المسلم "حمكا" من سومطرة الذي كتب تفسيرا للقرآن الكريم، وتوصل إلى أن كونفوشيوس كان واحدا من 124 ألف نبي ورد ذكرهم في حديث للرسول الكريم ﷺ، والذين أرسلوا إلى مختلف فروع الإنسانية. ونظرا لأن العرق الصيني أحد أكبر الأعراق في العالم، فمن المنطقي أن عددا من الأنبياء أرسلوا إليهم، ولم تذكر أسماؤهم في القرآن" ما أبرز المبادئ أو المعاني المشتركة التي وجدتها بين الإسلام والكونفوشيّة؟ تقدير العلم، وأن التعلم فريضة، وهو ما ورد عندنا في الإسلام: "اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد"، و"اطلبوا العلم ولو في الصين". وإذا ما اطلعت على كتابات كونفوشيوس، فإنك تكتشف أنه كاتب عظيم، يمثل الحكمة ويدعو إلى الحب والتسامح والصلاح، وهي الرسالة التي يحملها الأنبياء لأقوامهم. ويعبر عنه في المعتقدات الصينية "بالحكيم"، كما هو الحال مع الغزالي والفارابي لدينا، لكنه تجاوز تعريف الحكيم بما وهبه الله من معرفة تفوق قدرات البشر، وقد أثبتها في كتاباته الكثيرة. عندما أقارن كتابات كونفوشيوس بالإسلام، لا أجد ما يخالفه. بناء على مفهوم {لتعارفوا}، كيف يمكن بناء جسور التفاهم مع من يمكن تصنيفهم أحيانًا أنهم أعداء للإسلام، خاصة أن لنا تاريخًا من الاستعمار الذي يدخل أحيانًا من بوابة الدين؟ أعتقد أن أجمل ما في آية التعارف: "وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا" هو أن الله خلق التنوع البشري لكي نعرف بعضنا بعضا. ولا يقف ذلك عند معرفة لون الجلد، أو اختلاف اللغة، أو المظهر والثقافة، فروح الآية تشير إلى أن التنوع الإنساني قدر من الله لا يمكننا محوه، ولكن يمكننا الدخول فيه والتواصل من خلاله عبر مبادئ أخلاقية عالية. من خلال قراءاتي عن كونفوشيوس، يمكنني القول إنه قد يكون أحد الأنبياء غير المذكورين في القرآن. وقد أعطى الله كل نبي أمرين: المنهاج والشريعة. المنهاج يشير إلى العقيدة والروحانية، والشريعة تشير إلى الحياة الاجتماعية. أرى أن كونفوشيوس قدّم شريعة للصينيين بهدف إصلاح المجتمع الصيني في وقته. هناك مفهوم مختلف للإله؛ فهم يعتقدون أنه "السماء"، وأنه تلقى الأمر من السماء عندما كان في الخمسين من عمره، وكانت المهمة التي أعطيت له هي تعليم الصينيين الهداية والصلاح. وعندما نقارن هذه التعاليم بالتعاليم الإسلامية، نكتشف الكثير من التشابه كيف يمكن فهم الكونفوشيّة من منظور الفقه والشريعة الإسلامية؟ من خلال قراءاتي عن كونفوشيوس، يمكنني القول إنه قد يكون أحد الأنبياء غير المذكورين في القرآن. وقد أعطى الله كل نبي أمرين: المنهاج والشريعة. المنهاج يشير إلى العقيدة والروحانية، والشريعة تشير إلى الحياة الاجتماعية. أرى أن كونفوشيوس قدّم شريعة للصينيين بهدف إصلاح المجتمع الصيني في وقته. هناك مفهوم مختلف للإله؛ فهم يعتقدون أنه "السماء"، وأنه تلقى الأمر من السماء عندما كان في الخمسين من عمره، وكانت المهمة التي أعطيت له هي تعليم الصينيين الهداية والصلاح. وعندما نقارن هذه التعاليم بالتعاليم الإسلامية، نكتشف الكثير من التشابه. وقد تغيب هذه المفاهيم عن المسلمين في المناطق البعيدة عن هذه الثقافة، وبذلك فإن الطريقة الأفضل لفهم الكونفوشية هي الاطلاع على ما يفهمه العلماء الصينيون المسلمون منها. أحد هؤلاء العلماء اسمه "ليوشي"، عاش في القرن العشرين، وحاول شرح الشريعة الإسلامية للشعب الصيني، ونجح في ذلك لأنه كان عالما بالكونفوشية والإسلام معا. الطريقة الأفضل لفهم الكونفوشية هي الاطلاع على ما يفهمه العلماء الصينيون المسلمون منها. أحد هؤلاء العلماء اسمه "ليوشي"، عاش في القرن العشرين، وحاول شرح الشريعة الإسلامية للشعب الصيني، ونجح في ذلك لأنه كان عالما بالكونفوشية والإسلام معا لقد أقمتم حديثًا مركزًا للإسلام والكونفوشيّة في المعهد العالمي للفكر الإسلامي والحضارة (إيستاك). كيف يمكن لهذا المركز أن يساعد المسلمين وأتباع الكونفوشيّة على فهم بعضهم بعضًا، خاصة في ظل الاضطهاد الذي يتعرض له المسلمون في الصين؟ بالنسبة لماليزيا، فإن هذا المركز مهم جدا، وذلك لأن معرفة المسلمين الملايويين والصينيين بالمشترك بين الإسلام والكونفوشية تسهم في تعزيز التفاهم والانسجام بين المجتمعات والثقافات المختلفة. نحن نبحث عن القيم المشتركة. أما في الصين، فإن العلاقة ليست على ما يرام حاليا بين المسلمين وغالبية المجتمع الصيني. وقد قمنا ببعض الأنشطة في الصين التي تهدف إلى ردم الهوة، لكننا نحتاج إلى مزيد من الجهد. إن وضع الإسلام في الصين، حيث يتراوح عدد المسلمين بين 40 و50 مليون نسمة، يمكن أن يمكنهم من أن يصبحوا جسرا بين الصين والعالم الإسلامي. معرفة المسلمين الملايويين والصينيين بالمشترك بين الإسلام والكونفوشية تسهم في تعزيز التفاهم والانسجام بين المجتمعات والثقافات المختلفة. نحن نبحث عن القيم المشتركة. أما في الصين، فإن العلاقة ليست على ما يرام حاليا بين المسلمين وغالبية المجتمع الصيني قد لا تكون المشكلة في الأديان، وإنما في النظام السياسي الذي يضطهد المسلمين. السلطات الصينية تميز بين المسلمين الصينيين (قومية هوي) والإيغور، وتنظر إليهما كقضيتين مختلفتين. علينا أن نفهم ما الذي يقصدونه بذلك، وهذا لا يعني أننا نتفق معهم. فوضع المسلمين الصينيين أفضل حالا من الإيغور، ولا يوجد ما يمنع انتعاشهم اقتصاديا وتعليميا. أما بخصوص الإيغور، فهناك مشكلة حقيقية، إذ تعتقد السلطات الصينية بوجود حركات تطالب بالاستقلال. "السلطات الصينية تميز بين المسلمين الصينيين (قومية هوي) والإيغور، وتنظر إليهما كقضيتين مختلفتين. علينا أن نفهم ما الذي يقصدونه بذلك، وهذا لا يعني أننا نتفق معهم. فوضع المسلمين الصينيين أفضل حالا من الإيغور، ولا يوجد ما يمنع انتعاشهم اقتصاديا وتعليميا. أما بخصوص الإيغور، فهناك مشكلة حقيقية، إذ تعتقد السلطات الصينية بوجود حركات تطالب بالاستقلال" لكن حتى المسلمون الصينيون لا يُسمح لهم بممارسة شعائرهم، إذ تفيد تقارير بأنهم يجبرون على تغيير شكل مساجدهم التاريخية أو حظر الطعام الحلال؟ هذا ما يدعونا إلى الحوار، فلا بديل عن أن نفهم بعضنا بعضا. ولأول مرة، تعترف الحكومة التي تحمل الفكر الماركسي الاشتراكي بالحوار بين الإسلام والكونفوشية، وهو ما لم يحدث من قبل. وقد وافق الرئيس شي جين بينغ على دعم الحوار الذي تبنته الجامعة الإسلامية العالمية، وسوف نعقد مؤتمرنا الثاني في بكين. لأول مرة، تعترف الحكومة الصينية التي تحمل الفكر الماركسي الاشتراكي بالحوار بين الإسلام والكونفوشية، وهو ما لم يحدث من قبل. وقد وافق الرئيس شي جين بينغ على دعم الحوار الذي تبنته الجامعة الإسلامية العالمية، وسوف نعقد مؤتمرنا الثاني في بكين إقامة مركز للدراسات الإسلامية والكونفوشيّة في ماليزيا خطوة مهمة، فهل يمكن إقامة مثل هذه المعاهد في الصين ومناطق أخرى لتحقيق الهدف نفسه؟ نعم، يمكن ذلك. واعتمادا على التغييرات الكبيرة التي طرأت خلال العقود الأخيرة في الصين، سواء على مستوى الاقتصاد أو التعليم، فإن الفضاء مفتوح للحوار والبحث والمعرفة. لقد دعيت للحديث في ندوات ومؤتمرات كثيرة عن الإسلام في بيئة يفترض أنها اشتراكية لا تعترف بالأديان، وهو ما كان عليه موقف القيادات الصينية السابقة. وهم اليوم أكثر انفتاحا واستعدادا للاستماع ومعرفة وضعنا وفكرنا. "نحن في ذلك لا نقف مع الصين ضد الغرب، أو مع الغرب ضد الصين، فلنا حضارتنا الإسلامية المستقلة التي يمكنها بناء حضارة مشتركة. مبادرة "الحزام والطريق" للرئيس شي جين بينغ يمكنها أن تبني على هذا الإرث، وقد اعتبر رئيس الوزراء أنور إبراهيم هذه المبادرة متوافقة مع مبادئنا، من دون اعتبارها مشروعا ضد الغرب. يمكن للصين والعالم الإسلامي أن يتعاونا لبناء نظام عالمي جديد يقوم على أسس الأخلاق والمبادئ والعدل" تحاول ماليزيا الاستفادة من موقعها للجمع بين الصين والعالم الإسلامي، واحتضنت مؤخرًا قمة " آسيان" والخليج. هل يمكن للمؤتمرات السياسية أن تساعد على التفاهم الثقافي؟ إعلان أعتقد ذلك. للإسلام، الدين العالمي، دور تاريخي في تجسير العلاقة بين الشرق والغرب، ويمكننا البناء على هذا الدور. ونحن في ذلك لا نقف مع الصين ضد الغرب، أو مع الغرب ضد الصين، فلنا حضارتنا الإسلامية المستقلة التي يمكنها بناء حضارة مشتركة. مبادرة "الحزام والطريق" للرئيس شي جين بينغ يمكنها أن تبني على هذا الإرث، وقد اعتبر رئيس الوزراء أنور إبراهيم هذه المبادرة متوافقة مع مبادئنا، من دون اعتبارها مشروعا ضد الغرب. يمكن للصين والعالم الإسلامي أن يتعاونا لبناء نظام عالمي جديد يقوم على أسس الأخلاق والمبادئ والعدل. لكن الحكومات تنظر إلى المصالح الاقتصادية والسياسية، بينما تسعون لتعزيز الانسجام الاجتماعي. كيف يمكن جسر هذه الهوة؟ يمكننا المضي قدما في المسارين معا، فليس الخيار بين هذا وذاك. يجب القيام بكل ما هو ضروري لتعزيز العلاقات الاقتصادية والسياسية، فكل هذا يسهم في صناعة الانسجام بين العالم الإسلامي والصين. وفي الوقت نفسه، يجب العمل على تصحيح المفاهيم الخاطئة عن الإسلام. بحسب اطلاعي، فإن الكثير من المفاهيم الخاطئة منبعها الجهل، وهذا يحتاج إلى تطوير بيئة للتفكير الإيجابي، وهذه مهمة الأكاديميين والباحثين بالدرجة الأولى. الأفكار تبقى جامدة من دون إرادة سياسية. للوصول للتفاهم والانسجام بين أمتين كبيرتين، ما الذي يمكن فعله على المستوى السياسي؟ لا يمكن تجاهل المصالح المشتركة المتعلقة بالأمن والعلاقات الدولية وحسن الجوار، وهذا على مستوى القيادة. لكن ذلك لا يغني عن الحوار السياسي بين القيادات الإسلامية والصينية. المفهوم القرآني للتعارف ينقلنا إلى مستقبل يعم فيه التفاهم، ويحول المشاريع الاقتصادية والسياسية إلى تفاهم شعبي. ولنأخذ مثال مبادرة "الحزام والطريق"، فهي مبادرة اقتصادية صينية عابرة للدول الإسلامية، ودورنا يكمن في تحويلها إلى وسيلة للتفاهم والتعايش والدعوة، إلى جانب البناء والتقدم الاقتصادي. أعتقد أنها تشي ببيئة مناسبة لتطوير التفاهم والانسجام.
الجزيرة
منذ يوم واحد
- الجزيرة
ماليزيا تدعو "آسيان" للتمسك باتفاقية منع انتشار السلاح النووي
دعا وزير الخارجية الماليزي محمد حسن، اليوم الثلاثاء، منظمة دول رابطة جنوب شرق آسيا "آسيان" إلى التمسك بالاتفاقية المشتركة التي تنص على خلو منطقة جنوب شرق آسيا من السلاح النووي، خلال اجتماع لجنة إنشاء منطقة خالية من الأسلحة النووية بجنوب شرق آسيا. وقال حسن "ستبقى الاتفاقية وثيقة قانونية والتزاما من دول المجموعة بالعمل على نزع السلاح النووي إقليميا وعالميا"، مطالبا دول "آسيان" بالبقاء موحدة حيال منع الانتشار النووي في المنطقة، في ظل التهديدات الأمنية العالمية المتصاعدة لا سيما النووية، وما يتعرض له العالم من غموض أمني. وكانت هيئة اتفاقية إخلاء جنوب شرق آسيا من السلاح النووي قد اختتمت اجتماعاتها في كوالالمبور اليوم الثلاثاء قبيل اجتماع وزراء خارجية آسيان المقرر غدا الأربعاء. وتهدف الاتفاقية، المعروفة باسم "اتفاقية بانكوك" الموقعة عام 1995، إلى ضمان خلو المنطقة من أسلحة الدمار الشامل، ودخلت حيز التنفيذ عام 1997، ويجري الحديث عن منع أي نشاط نووي في المنطقة سواء كان سلميا أو غير سلمي، بحسب ما ورد في موقع "آسيان". تحديات ومستجدات وأثناء مخاطبته هيئة تنفيذ اتفاقية بانكوك أعرب الوزير الماليزي عن قلقه من عدم توقيع الدول النووية على البروتوكول الخاص بها، أو تلقي "آسيان" تعهدات من الدول النووية باحترام البروتوكول، وقال "إن المنظمة تتطلع إلى مصادقة الدول النووية على البروتوكول". ويرى خبراء في شؤون " آسيان" أن دولا أعضاء تفكر بالتحلل من التزامها الأحادي بعدم الانخراط النووي، وهو ما قد يهدد وحدة الرابطة وتماسكها إلى جانب عوامل أخرى، في ظل تزايد المخاوف من توترات أمنية وعسكرية ليست بعيدة عن منطقة جنوب شرق آسيا. واعتبر وزير الخارجية السابق حامد البار أن اتفاقية بانكوك تشكل حجر أساس للبناء عليها، وتنبئ عن وعي مبكر لمخاطر السلاح النووي على المنطقة والعالم. وأضاف البار في تصريح لـ"الجزيرة نت" أن "هناك حاجة إلى إرادة سياسية وجدية في التعامل مع القضية النووية من قبل الدول الأعضاء والدول المعنية في منطقة جنوب شرقي آسيا"، مشيرا إلى أن بحر جنوب الصين يزخر بالمصادر الطبيعية، وفي نفس الوقت هناك نقاط نزاع تتطلب حلا بأسلوب آسيان دون تدخل خارجي. وأعرب البار عن اعتقاده بأن "آسيان "لا تملك آلية لمنع الدول النووية من اختراق المنطقة وعسكرتها نوويا، كما لا تملك القدرة على منع السفن والغواصات والطائرات النووية من أن تجوب المنطقة، ويبقى التعويل، بحسب البار، على التزام الدول النووية بتجنيب جنوب شرق آسيا المخاطر النووية، وتقديم ضمانات لدول المنطقة بعدم استغلالها نوويا. ودعا البار إلى تشكيل مظلة تحول دون اللجوء للتكنولوجيا النووية سواء العسكرية أو السلمية، باعتبارها الضامن الوحيد لتجنيب المنطقة خطر الكوارث النووية، وقال إن البدائل الآمنة للطاقة وتوليد الكهرباء متوفرة بكثرة. ولم يخف البار قلقه مما يمر به العالم مما وصفها بالحالة الانتقالية من نظام القطب الواحد إلى التعددية القطبية. وقال إن دول "آسيان" عليها التعاون لنقل النظام الدولي إلى التعددية، والالتزام بالاتفاقيات الأمنية الموقعة والتي تضمن حلولا سلمية تحول دون تفاقم النزاعات البينية والإقليمية.
