متحف الخزف الإسلامي بمصر في قائمة التراث المعماري العربي
وفي ختام الاجتماع جرى الإعلان عن قائمة المواقع التي تم اعتمادها ضمن سجل التراث المعماري والعمراني العربي، الذي أعدّه المجلس الاقتصادي والاجتماعي بجامعة الدول العربية، وكان من بينها مبنى مركز الجزيرة للفنون ومتحف الخزف الإسلامي، ممثلاً لمصر.
ويُمثل مبنى متحف الخزف الإسلامي بمنطقة الزمالك (غرب القاهرة) واحداً من أبرز المعالم المعمارية ذات القيمة المتميزة، من حيث الطراز الإسلامي المملوكي والتوظيف الثقافي، وقد شُيِّد في الأصل ليكون قصراً سكنياً للأمير عمرو إبراهيم، قبل أن يُعاد توظيفه متحفاً عام 1999، ليصبح مركزاً فنياً وثقافياً يجمع بين التراث المعماري والوظيفة الفنية، وفق بيان لوزارة الثقافة، الخميس.
التصميم المعماري لمتحف الخزف الإسلامي على الطراز المملوكي (وزارة الثقافة)
ويضم المتحف، التابع لقطاع الفنون التشكيلية عدة قاعات متخصصة، منها: قاعة الخزف الفاطمي، وتضم 74 قطعة، وقاعة الخزف التركي التي تضم 96 قطعة، وقاعة الخزف المصري المملوكي وتضم 39 قطعة من العصور، الأموي والأيوبي والعثماني، وقاعة الخزف الإيراني، بالإضافة إلى مكونات القصر الأصلية التي تحوي مجموعة نادرة من الخزف السوري والعراقي، وغيرها من التحف الفنية المميزة.
وقال المهندس محمد أبو سعدة، رئيس الجهاز القومي للتنسيق الحضاري، ممثل مصر في اجتماع المرصد الحضري التابع لمنظمة الألسكو: «يهدف تسجيل التراث المعماري والعمراني في الدول العربية إلى حماية الهوية الثقافية والتاريخية للمنطقة، ويُعد هذا التسجيل خطوة محورية نحو حماية هذه العناصر، كما يُسهم في التعريف بها على المستويين المحلي والعالمي، ويُعزز من مكانتها مكوّناً حياً في ذاكرة الأمة».
جانب من معروضات متحف الخزف الإسلامي (وزارة الثقافة)
ويضم المتحف قطعاً نادرة تعود للقرن الثاني عشر الميلادي، معروضة في قاعة الأمير التي تضم 5 قطع خزفية نادرة، وتتوسط القصر القاعة الرئيسية المتمركزة حول نافورة من الرخام الملون، وبها مجموعة من نوافذ الزجاج الملون المؤلف بالجص، كما يتميز المبنى بعناصر معمارية أخرى، من بينها الأسقف والحوائط المحلاة بالزخارف النباتية والهندسية والكتابات التي تبرز جماليات الخط العربي.
وأشاد وزير الثقافة المصري، أحمد فؤاد هنو، بالدور الذي يقوم به جهاز التنسيق الحضاري، وعدَّ هذا التسجيل إضافة نوعية إلى رصيد مصر الثقافي والمعماري على المستوى العربي، ويعكس التقدير الإقليمي لما تمتلكه مصر من مخزون حضاري متنوع.
ويقع القصر ضمن جزيرة الزمالك التراثية، التي سبق أن أدرجها الجهاز القومي للتنسيق الحضاري ضمن المناطق المتميزة معمارياً وذات الطابع الفريد؛ نظراً لما تضمه من مبانٍ تاريخية وتنوع في الطرز المعمارية.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الرياض
منذ 6 ساعات
- الرياض
"المصمك" رمز تاريخي يروي تأسيس وتوحيد المملكة
وسط قلب العاصمة يقف متحف قصر المصمك شامخًا في حي الديرة، حارسًا لذاكرة وطن ومسرحًا لبطولات صنعت مجد المملكة العربية السعودية، وراوياً شاهدته على انطلاقة توحيد المملكة العربية السعودية على يد الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -رحمه الله-، من هذا الحصن الطيني "متحف قصر المصمك" الذي بُني في عام (1282هـ- -1865م)، في عهد الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي بن محمد سعود. ويواصل "المصمك" رسالته التثقيفية والوطنية تحت إشراف وزارة الثقافة ممثلةً بهيئة المتاحف، عقب الانتهاء من أعمال تحديث شاملة شملت تأهيل المبنى وترميمه وتطوير بنيته التحتية، بوصفه أحد أبرز المعالم التاريخية التي شهدت تحولات مفصلية في تاريخ المملكة، وإسهامًا في تعزيز المشهد الثقافي الوطني، وفق المعايير الحديثة لإثراء تجربة الزائر للمتاحف. أطلق المؤرخون أسماء عديدة على هذا المعلم التاريخي منها: الحصن، القلعة، والحصن الداخلي، المسمك، والمصمك، هذا الاسم الأخير هو الأكثر تداولًا. ويرى الكثير من الباحثين أن التسمية تعود إلى سماكة جدرانه وقوة تحصينه، ما جعله حصنًا دفاعيًا بارزًا في المنطقة. يحتل قصر المصمك مكانة بارزة في التاريخ المملكة بصفة عامة وفي العاصمة الرياض بصفة خاصة ويمثل الانطلاقة الأولى للملك عبدالعزيز -رحمه الله- لتوحيد هذا الكيان العظيم للملكة العربية السعودية حيث اقترن حصن المصمك باسترداد الرياض في فجر الخامس من شوال عام (1319هـ) الموافق الخامس عشر من يناير (1902م)، على يد الملك عبدالعزيز، ويمثل اقتحامه استعادة الرياض. ويمتد قصر المصمك على مساحة (3885 م2)، في حي الثميري وسط الرياض، وشُيّد من الطين المخلوط بالتبن، ووضعت أساساته من الحجر، واستخدم الطين لتلييس الجدران من الخارج، أما من الداخل فاستخدم لها الجص. وقُسم "المصمك" في بنائه إلى طابقين موزعين إلى قسمين، ويضم نحو (44) غرفة، يتألف الطابق الأرضي من (6) أفنية تحيط بها الغرف السفلية والعلوية، وله مدخلان، كما يضم مجلسين ومسجدًا وبئرًا للمياه، إلى جانب (3) أجنحة سكنية ومقرٍ للخدمات، استخدم أول الأجنحة لإقامة الحاكم، والثاني كان بيتًا للمال، وخُصص الأخير لنزول الضيوف. أما الدور الأول فيحتوي على روشن ومجلس، وغرف عدة مطلة على الفناء الرئيس. وزُخرفت جدران المصمك بفتحات ذات أشكال مثلثة ومستطيلة، وظهرت على جدران الغرف الداخلية زخارف جصية على هيئة مثلثات ودوائر، ورسومات بسيطة مستوحاة من عناصر البيئة المحيطة، كالنخيل والنجوم والأهلّة، وتتميز الجدران الخارجية بنتوءات تسمى "طرمات"، وهي فتحات ذات بروز خشبي تشبه الصندوق، استخدمت للمراقبة. ويضم الحصن معالم بارزة من بينها البوابة الغربية المصنوعة من جذوع النخل والأثل، ويبلغ ارتفاعها (3.60)م، وعرضها (2.65)م، وبها فتحة صغيرة تُعرف بـ "الخوخة"، كما يحتوي على مسجد داخلي يتوسطه عدد من الأعمدة، ومحراب مجوف، ومجلس تقليدي بديكورات نجدية، إضافةً إلى "بئر" تقع في الركن الشمالي الشرقي، وأربعة أبراج دفاعية في أركانه، وبرج خامس مربع الشكل يُعرف بـ "المربعة" يطل على كامل المبنى. وفي عام (1400هـ)، وجّه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله-، أمير منطقة الرياض آنذاك، بالمحافظة على الحصن وترميمه؛ ليكون معلمًا وطنيًّا يعكس مرحلة مهمة في تاريخ المملكة، حيث نفذت أمانة منطقة الرياض مشروع الترميم الكامل في عام (1399هـ)، وسلمته للإدارة العامة للآثار والمتاحف آنذاك عام (1403هـ)، ثم وجه -رعاه الله- بتحويله إلى متحف متخصص يحكي مراحل تأسيس المملكة وتوحيدها، وافتُتح رسميًّا في 13 محرم 1416هـ الموافق 11 يونيو 1995م. ويحتوي المتحف على أقسام متنوعة، من بينها قاعة اقتحام المصمك التي تسرد المعركة التاريخية، وتعرض خرائط، وأسلحة قديمة، وصورًا نادرة، إضافةً إلى قاعة العرض المرئي التي تقدم فيلمًا وثائقيًا بلغتين، وقاعة الرواد التي تحتفي بالرجال الذين شاركوا في استرداد الرياض، وقاعة الرياض التاريخية التي توثق مراحل تطور المدينة عبر خرائط وصور تاريخية، علاوةً على "فناء البئر" الذي يعرض أدوات تراثية، ومدافع استخدمت في الجيش، وقاعة حصن المصمك التي تحتوي على مجسمات، ولوحات تعريفية، وقاعة استخدامات المصمك التي تقدم لمحة عن تحولات استخدام الحصن عبر العصور، إلى جانب خزائن تحتوي على أسلحة، وملابس تراثية، وأدوات بناء قديمة.
مجلة سيدتي
منذ 2 أيام
- مجلة سيدتي
أكثر من 1.2 مليون معتمرٍ دخلوا السعودية منذ انطلاق موسم عمرة 1447هـ
كشفت وزارة الحج والعمرة عن عدد المعتمرين الذين دخلوا المملكة العربية السعودية من أجل أداء النسك في العام الهجري الجديد 1447، منذ انطلاق موسم العمرة في الـ15 من ذي الحجة وحتى 30 محرم، وتبين أن القادمين لأداء نسك العمرة تجاوزت أعدادهم 1.2 مليون معتمر. وكشف مؤشرات وزارة الحج والعمرة أ ن المؤشرات متصاعدة في دلالة على أن الفترة المقبلة ستشهد تنامي الإقبال وتوسع الخدمات المقدمة ل ضيوف الرحمن ، ووصلت عدد الدول التي قدم منها ضيوف الرحمن 109 دولة حول العالم. أكثر من مليون معتمر منذ انطلاق موسم عمرة 1447 وحسب ما ذكر في وكالة الأنباء السعودية "واس"، تبين أن الفترة الماضية شهدت زيادة بنسبة 30% في عدد المعتمرين الذين دخلوا السعودية بتأشيرة العمرة، مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي، إضافة إلى ارتفاع بنسبة 27% في عدد تأشيرات العمرة الصادرة، ووقعت شركات العمرة أكثر من 4200 تعاقد مع الوكلاء الخارجيين، بما يدعم جاهزية المنظومة التشغيلية لاستقبال ضيوف الرحمن. وتشير وزارة الحج والعمرة إلى أن الإقبال المتزايد على أداء العمرة يعكس نجاح موسم الحج، الذي شهد تكاملًا في الأداء وتحسينًا للإجراءات، وتطويرًا للبنية التقنية، كما أكدت الوزارة على أن الاستعدادات التقنية والتشغيلية للموسم الجديد بدأت في وقتٍ مبكر، بالتنسيق مع الجهات المعنية الأمر الذي أسهم في انسيابية الإجراءات وبالتالي ضمان استقبال ضيوف الرحمن طوال موسم العمرة. تأشيرة العمرة عبر منصة نسك فتحت وزارة الحج والعمرة الباب أمام استقبال المعتمرين عبر منصة نسك لإصدار التأشيرات وذلك في الـ14 ذي الحجة 1446 هجريا، إيذانًا ببدء مرحلة جديدة من التيسير على ضيوف الرحمن، واستكمالًا لمسيرة التطوير، في إطار رؤية المملكة 2030، حيث بدأت إصدار تصاريح العمرة فعليًّا منذ 15 ذي الحجة عبر تطبيق "نسك". وتشتهر منصة "نسك" بأنها منصة رقمية موحدة للخدمات الحكومية للمعتمرين والزوار، وتتيح بدورها الحجز وإصدار التصاريح بسهولة، إلى جانب خدمات رقمية داعمة لتجربة المعتمر، ومن ضمن الخدمات التي تقدمها منصة نسك: إصدار تصريح أداء العمرة، حج الخارج، إصدار تصريح الصلاة في الروضة، العربات الكهربائية، البلاغات، استعراض التصاريح، حج الداخل.
الرياض
منذ 2 أيام
- الرياض
بين الثقافة والصحافةلماذا ندرس الأدب؟!
واسعة هي مساحة الإجابات عن هذا السؤال التي نجدها في كل مكان ووسيلة. فصول وقاعات دراسية وندوات وورش عمل وبرامج ودورات ومناهج. إجابات متنوعة المفردات والأساليب، ولكنها في غالبها تدور حول محاور محددة مرتبطة بتنمية الذائقة وتهذيب النفس ومتعة الأدب والتأدب بالأدب، وتطوير اللغة، ولكن ليس هذا كل شيء وإن كانت هذه الإجابات كلها صحيحة. دراسة الأدب تعني وقبل كل ما سبق، دراسة صيرورة الحياة، وتحولات الثقافة وأنماط التفكير السابقة والحالية واللاحقة، وتعني معرفة مستوى الحضارة ودرجة التقدم وما يدور من تساؤلات في مناطق قصية من العقول ذات التفكير الدائم والتأمل غير المنقطع، وما يتسرب إلى وجدان المجتمعات من أحاسيس ومشاعر ومواقف عاطفية، وتعني الدخول إلى عمق العلاقات التي يقيس بها الإنسان مواقف المجتمعات من حوله حول قضاياه ومواضيعه الشائكة، ودراسة الأدب تعني أن نحصل على وقود من الكلمات والمعاني والأبنية السياقية والأخيلة التي تبني منطقنا الذاتي وتمنحنا فرص أن نقول أفكارنا ونعبر عن مشاعرنا ومشاريعنا الإنسانية والعلمية. الأدب كان مفتاح دول عظمى قبل المعدات القتالية والحربية لتنتصر على دول تضاهيها وربما تتفوق عليها في بعض التقنيات، فالأدب مؤشر يدل على معنوية الشعوب، ومدى صمودها وتماسكها، ففي الحروب العالمية كانت الدول النابهة تدرس وتحلل ما يبث في إعلام الدول المعادية، وترصد نتاجها الأدبي القريب والبعيد لتحلل نفسياتها وتتعرف على مزاجها الجمعي، وتعزل الكلمات عن بعضها لتتعمق في فهم دلالات الكلمات ومدى تماسك قوة المعني أو ضعفه بين مرحلة ومرحلة، فالكلمات تحمل قوة وعند تراخي هذه القوة في سياق الطرح الأدبي يعني أن ضعف حمولة المعني في الكلمة صدر عن نفسية فردية أو اجتماعية بدأت تفتر وتضعف. والأدب عندما صُنف وفق مذاهب أدبية جاء ليصرح بما لم يصرح به من قبل، فالمذاهب التي ارتبطت بالأدب الغربي لم تأت من أجل تصنيف الأدب في حقيقة الأمر، وإنما جاءت لتصنف طبيعة الحياة وانتكاسات البشرية واضمحلال القيم أو لتصنيف المشاعر الجمعية للمجتمعات المنهكة جراء ما مرت به من فقد للمعنى وغياب الرغبة في حياة ذات شكل باهت لا يلوح في أفقها إلا المزيد من الانتكاسات الإنسانية، فالكلاسيكية جاءت معبرة عن التجارب الإنسانية العامة، ولكنها ركزت على طبقات معينة في المجتمع، وتشددت في النزعة العقلية، فجاءت الرومنسية لتدعو إلى تغليب العواطف والوجدان والمشاعر على العقل، لتأتي النزعة الواقعية بمذهبها الأدبي المتكأ على الواقعية مقابل المثالية، وهكذا جاء كل مذهب بحمولته من قضايا المجتمع ومواضيعه الملحة الآنية والتراكمية.
