منبر التوحش.. كيف يروّج داعش للعنف باسم الدين؟
لكن ما يبدو للوهلة الأولى خطابًا تذكيريًا تقليديًا، سرعان ما ينكشف عن أبعاد أعمق تتجاوز الوعظ إلى التعبئة، وعن تحولات تكتيكية في سردية التنظيم، الذي يعاني من تراجع ميداني وارتباك داخلي واضح. فاللغة التي تغلب عليها عبارات التوبة ومحاسبة النفس والإخلاص، ليست سوى ستار يستخدمه التنظيم لإعادة ترميم خطابه المتهالك، وتجديد شرعية العنف باسم الإيمان، في محاولة يائسة لتعويض فقدان الأرض والنفوذ. وبهذا، تتحول لحظة دينية جامعة، يحتفي بها المسلمون بالسلام والتجديد، إلى لحظة تجييش وتحريض في أجندة تنظيمية معزولة عن الواقع الديني والسياسي العام.
أولًا: السياق الزمني والسياسي
تأتي افتتاحية العدد ٥٠١ من صحيفة النبأ في مرحلة حرجة بالنسبة لتنظيم داعش، إذ يعاني التنظيم من تراجع ميداني حاد في معاقله الأساسية في العراق وسوريا، بعد أن خسر معظم الأراضي التي كان يسيطر عليها في السابق. فقد تآكلت بنيته العسكرية التقليدية، وتعرضت قياداته الميدانية لسلسلة من الاغتيالات والاعتقالات بفعل العمليات الجوية والبرية للتحالف الدولي، فضلًا عن الانقسام داخل بعض خلاياه النائمة أو المتخفية. هذا الانكماش الجغرافي انعكس بشكل مباشر على قدرته على بث الرعب وتحقيق "الفتح العسكري" الذي طالما تغنّى به.
غياب الخطاب التعبوي الحركي المباشر
في المقابل، يشهد الفضاء الإعلامي التابع للتنظيم حالة من الشلل أو الشبه انقطاع، نتيجة الحملات الدولية المتواصلة على قنواته الإلكترونية. فقد تم إغلاق أو حظر العديد من حساباته ومنصاته المؤثرة، خاصة على تطبيقات مثل تيليغرام وتويتر، مما جعله غير قادر على إيصال رسائله بنفس الزخم الذي كان يتمتع به بين عامي ٢٠١٤ و٢٠١٧. وتحوّلت صحيفته النبأ إلى وسيلة شبه وحيدة للبقاء في واجهة الخطاب، وهو ما يفسر تصاعد النغمة الوعظية فيها، كمحاولة لتعويض غياب الخطاب التعبوي الحركي المباشر.
وفي الوقت نفسه، لا تعمل داعش في فراغ؛ فهناك صعود متسارع لتنظيمات جهادية منافسة، وعلى رأسها "القاعدة" وفروعها، وخصوصًا "جماعة نصرة الإسلام والمسلمين" التي توسعت عملياتها بشكل كبير في منطقة الساحل الأفريقي وغرب أفريقيا. هذه الجماعات باتت تتصدر المشهد الميداني، وتتمتع بامتدادات شعبية ومحلية نسبية تفوق ما لدى داعش في بعض المناطق. هذا التنافس أدى إلى محاولة التنظيم إعادة تفعيل رموزه وأفكاره التأسيسية من جديد، خصوصًا تلك المرتبطة بالولاء والبراء، والهجرة، والجهاد، بغية الحفاظ على هويته التعبوية واستقطاب أنصار جدد.
في هذا السياق، تمثل الافتتاحية الأخيرة محاولة مكشوفة لإعادة بعث الروح في سردية التنظيم عبر استدعاء حدث الهجرة النبوية، وتوظيفه كأداة تعبئة وتحريض، في وقت يفتقر فيه التنظيم لأي إنجاز ميداني يمكن الاستناد إليه. فالخطاب لم يعُد يدور حول "الفتوحات" و"التمكين"، بل انزاح باتجاه "النية" و"الإخلاص" و"الاعتبار بالزمن"، بما يعكس الانتقال من مرحلة الهجوم إلى مرحلة الدفاع والبقاء، في ظل فقدان الحاضنة الشعبية وفشل مشروع "الخلافة" في تقديم نموذج قابل للاستمرار.
ثانيًا: دلالات الخطاب
الافتتاحية مليئة بالدلالات التي تعبّر عن استراتيجية أيديولوجية مركبة:
١. إحياء مفهوم "الهجرة" و"المفاصلة"
تسعى افتتاحية النبأ إلى إعادة استحضار حدث الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة لا باعتباره ذكرى تاريخية رمزية، بل كمشروع حركي دائم يُطلَب من "المسلم الصادق" أن يجسّده في واقعه، على نحو عملي ومباشر. فالهجرة، في خطاب التنظيم، لم تعد مجرد لحظة فاصلة في التاريخ الإسلامي، بل تحولت إلى واجب معاصر، يُفرض على من يعيش فيما يسمونه "ديار الكفر" أو المجتمعات الإسلامية "المرتدة" التي لا تطبق الشريعة كما يراها التنظيم. الهجرة هنا تعني الانتقال الجسدي والروحي من المجتمع إلى التنظيم، ومن الوطن إلى أرض التمكين – أي إلى حيث توجد فلول داعش أو معاقلها المتناثرة.
يكرّس هذا الطرح عقيدة "المفاصلة الشعورية" التي دعا إليها سيد قطب في كتاباته، وتبنّاها التيار الجهادي لاحقًا، وتقوم على قطيعة شاملة مع المحيط الاجتماعي والديني والسياسي. فالافتتاحية تُغلف الدعوة بالخطاب الوعظي والتذكيري، لكنها تهدف إلى عزل المسلم عن مجتمعه، وإقناعه بأن خلاصه في مفارقة وطنه وأهله، والالتحاق بصف "الطائفة المنصورة". بهذه الطريقة، تُحوّل الهجرة من فعل تعبدي رمزي إلى آلية للتجنيد، تُستعمل لتبرير التفكك الأسري، والاغتراب الفكري، والهروب من الواقع.
٢. ترسيخ ثنائية الحق والباطل
يعتمد الخطاب الداعشي في الافتتاحية على ثنائية شديدة الحِدّة: "نحن" و"هم"، "المجاهدون" و"الغافلون"، "أهل التوحيد" و"أهل الشرك"، وهي ثنائية لا تترك مجالًا للرماديات أو التدرج في الحكم على الناس أو المجتمعات. فكل من لم ينخرط في مشروع التنظيم هو في خانة "الضالين" أو "المنافقين"، ولا يُستثنى من ذلك حتى المسلم الملتزم ما لم يحمل سلاحًا ويهاجر إلى أرض التنظيم. هذا التقسيم الحاد يفتح الباب لتكفير الجماهير، ويجعل من المجتمعات الإسلامية نفسها هدفًا مشروعًا للهجمات، لأنها في نظر التنظيم تعيش "جاهلية العصر".
تُعدّ هذه الثنائية من أخطر ما يميز أدبيات التنظيمات الجهادية المعاصرة، إذ تُلغي مفهوم الأمة الجامعة، وتحلّ محله تصنيفات انتقائية تُفرز المسلمين بين مؤمنين حقيقيين وخارجين عن الدين. وهذا المنطق هو ما يبرر تنفيذ عمليات انتحارية في مساجد وأسواق ومستشفيات، بدعوى أن من فيها "كفرة" أو "مرتدون". وهو أيضًا ما يجعل من العنف الجماعي ضد المدنيين أداة مشروعة في تحقيق ما يسميه التنظيم "إقامة الدين"، وهو تأويل متطرف ينسف مقاصد الشريعة ويفرغها من مضمونها الأخلاقي والإنساني.
٣. تقديس العنف كذروة الطاعات
تبرز الافتتاحية مفهوم "الجهاد القتالي" بوصفه قمة القربات وأسمى درجات الطاعة، بل وتصفه بـ"واجب العصر" و"أمان أمة الإيمان"، في ترويج واضح ومباشر لفكرة أن القتال هو الطريق الأوحد إلى النجاة. وتُقدَّم كل أشكال الطاعة الأخرى – من عبادة، وزهد، وتعليم – باعتبارها أدنى مرتبة ما لم تقترن بالمواجهة المسلحة. بهذا الطرح، يتحول العنف من خيار سياسي أو وسيلة للدفاع إلى واجب ديني لا يجوز التخلّف عنه، مما ينسف كل سبل الإصلاح السلمي أو الدعوي أو المدني.
ويُلاحظ في الافتتاحية أنها تتعمد توظيف نبرة وعظية توهم القارئ بأنه مقصر في دينه إذا لم يكن جزءًا من الجهاد المسلح. هذا الاستخدام الخطابي يخلق شعورًا بالذنب، ويعزز حالة "الضغط النفسي الديني" الذي غالبًا ما يكون بوابة إلى الانخراط في العنف، خاصة في صفوف الشباب الذين يعانون من قلق وجودي أو فراغ معرفي. وبذلك، يصبح القتال ليس فقط عملًا مشروعًا، بل ضرورة تعبدية وفريضة عينية، لا تكتمل العقيدة إلا بها.
٤. الإخلاص كشرط للقتل المقدس
من بين أكثر المفاهيم التي يُساء استخدامها في هذه الافتتاحية، هو مفهوم الإخلاص لله، الذي يُعاد تعريفه ضمن سياق التنظيم بأنه الإخلاص في "الجهاد والقتل". فالعنصر في داعش لا يُعدّ مخلصًا حتى يتجاوز مرحلة النية إلى مرحلة الفعل: أي الانخراط في القتال وتنفيذ العمليات باسم التنظيم. يتم بذلك اختزال الإخلاص، الذي هو في الأصل قيمة قلبية تُعنى بتجريد النية لله في كل أوجه الحياة، إلى شرط لتحليل الدماء.
ويتجلّى التلاعب الديني حين ترد جمل مثل "إن الإخلاص أول منازل الطلب، وهو حصن المجاهد"، فالمقصود هنا ليس طلب العلم أو العبادة، بل طلب الدم والسلاح. هذا الانحراف في المعنى يجعل من الفاعل الإرهابي لا مجرد مجرم، بل "مخلصًا" يسعى لنيل "رضا الله"، وهي عملية خطيرة من غسل العقول وإعادة تشكيل الضمير الديني بما يتوافق مع مشروع التنظيم. وهكذا، يصبح العنف وسيلة للتقرب من الله، ويُشرعن القتل الجماعي من بوابة الإخلاص، وهي قمة الانحراف العقائدي والسلوكي.
ثالثًا: الرسائل الدعائية والتعبوية
١. دعوة ضمنية لإعادة التمركز
تحمل افتتاحية العدد ٥٠١ من صحيفة النبأ رسالة دعائية تتجاوز الوعظ النظري إلى التحريض العملي، من خلال الترويج لمفهوم "الهجرة" لا كمجرد حركة رمزية أو روحية، بل كفعل جغرافي واقعي. فالهجرة، كما ترد في النص، يُراد بها الانتقال الفعلي من ديار يُصوَّر أنها تابعة للكفر أو للأنظمة "المرتدة" إلى أماكن "التمكين"، أي مناطق تواجد التنظيم أو ما تبقى من خلاياه. هذه الدعوة ليست جديدة، بل هي امتداد لاستراتيجية التجنيد العابرة للحدود التي اتبعها التنظيم منذ نشأته، واستقطب بها آلاف المقاتلين الأجانب، خصوصًا من أوروبا وشمال أفريقيا، ممن لبّوا نداء "الهجرة إلى أرض الخلافة".
ويُلاحظ أن هذه الرسالة تأتي في وقت بات التنظيم فيه ميدانيًا في حالة انكماش وضعف، ما يجعل هذه الدعوة إلى إعادة التمركز محاولة لإعادة إحياء الحراك التنظيمي الميداني. فالتنظيم يعلم أن بقاءه لا يمكن أن يتحقق إلا إذا استعاد "مناطق التجمع الآمن" التي كانت تسهّل له التدريب، وإعداد العمليات، ونشر خطاب الخلافة. لذا، فإن استخدام "الهجرة" بهذه الصيغة، في توقيت ضعف الهيكل الجغرافي، هو نوع من التحريض المقنّع لإعادة ملء فراغاته البشرية واللوجستية، واستدعاء التعاطف العقائدي على أنه واجب عملي عاجل.
٢. تثبيت أركان "نخبة الطائفة المنصورة"
تعتمد الافتتاحية على خطاب تفوقي نخبوي، إذ تصوّر جنود التنظيم كطليعة مختارة، ساروا على نهج الأنبياء، وصبروا على طريق الحق، واستحقوا بذلك مرتبة الصفوة. في هذا الإطار، تُصاغ عبارات مثل "نحسبهم ولا نزكيهم"، و"اقتفوا أثر الأنبياء"، و"استنارت بصائرهم"، لتضفي عليهم هالة من القداسة والطهارة الروحية. هذا الخطاب يعيد إنتاج ما يُعرف في أدبيات الجهادية السلفية بمفهوم "الطائفة المنصورة"، التي يُزعم أنها وحدها تمثّل الإسلام الصحيح في زمن الغربة والانحراف العام.
خطورة هذا التصور النخبوي أنه لا يكتفي بإنتاج شعور بالتمايز لدى الأفراد المنتمين للتنظيم، بل يعمل على جذب المترددين أو الباحثين عن "معنى خاص" لحياتهم، من خلال إيهامهم بأن الالتحاق بهذه النخبة هو سبيلهم للخلود والمجد. كما أن تصوير أعضاء التنظيم باعتبارهم "المخلصين الوحيدين" و"من لم يغيّروا ولم يبدّلوا"، يخلق حالة من الاصطفاف الشعوري حولهم، ويدفع القارئ المتأثر إلى التماهي معهم، بل وربما السعي لأن يكون جزءًا من هذا "الصف المختار"، وهي آلية نفسية تستغل الحاجة البشرية للانتماء والتميّز.
٣. نفي التوبة إلا عبر الجهاد
من أخطر الرسائل التي تنطوي عليها الافتتاحية، هي الرسالة التي تروّج لفكرة أن التوبة لا تُقبل من المسلم إلا إذا اقترنت بالجهاد والهجرة، وأن أي طاعة لا تندرج في إطار المشروع القتالي للتنظيم لا تُعدّ كافية للنجاة. فبحسب هذا الخطاب، لا تكفي الصلاة أو الصيام أو الصدقة، بل المطلوب هو أن تُترجم الطاعة إلى فعل عسكري. هذه الفكرة تقلب المفهوم القرآني الشامل للتوبة، وتحصر النجاة في بوابة واحدة هي "القتال في سبيل الله" كما تفهمه داعش، في تزييف كامل لمقاصد الإسلام.
هذا النفي الضمني للتوبة "السلمية" أو العادية يضرب كل المعاني التربوية والإصلاحية للدين، ويحوّل الإسلام إلى أيديولوجيا عنف خالص. كما أنه يدفع الأفراد الذين يشعرون بالذنب أو التقصير إلى الانخراط في صفوف التنظيم بدافع التكفير عن "الذنوب"، خاصة إذا كانوا يعيشون في بيئات مهمّشة أو مضطربة نفسيًا. وهكذا يتحوّل الجهاد في خطاب داعش من فريضة مشروطة بظروف وشروط، إلى الوسيلة الوحيدة للتوبة، ومن ثم يصبح العنف المسلّح ليس فقط أمرًا جائزًا، بل ضرورة عقائدية لا تتم الطاعة إلا بها.
رابعًا: أثر الخطاب في تنامي التطرف والإرهاب
هذه الافتتاحية، رغم لغتها الدينية الوعظية، تُعدّ نموذجًا من نماذج الخطاب التحريضي المُقنّع، الذي يضرب في عمق الاستقرار المجتمعي ويغذي:
١. الاغتراب العقدي لدى الشباب
يُعدّ الخطاب الوعظي الذي تتبناه افتتاحية النبأ نموذجًا لما يمكن تسميته بـ"الاغتراب العقدي"، حيث يتم دفع الشباب المسلم إلى الشعور بأنهم خارج إطار الإسلام الصحيح ما لم يهاجروا ويجاهدوا. فالافتتاحية تستخدم لغة مشحونة بالعاطفة واللوم الديني، تَصِم المسلم الذي يعيش حياة عادية أو يمارس شعائره بعيدًا عن التنظيم بأنه "غافل"، "متثاقل"، وربما "منافق"، مما يزرع بداخله شعورًا بالذنب الديني العميق. هذا الشعور بالذنب، عندما لا يصاحبه فهم ديني معتدل أو بدائل فكرية، يمكن أن يتحول إلى دافع قوي للانجراف نحو جماعات تتبنى خطاب "الخلاص" عبر العنف.
ولا يقتصر خطر هذا الاغتراب على الجانب النفسي، بل يتعداه إلى توليد قطيعة بين الفرد وبيئته الاجتماعية والدينية. فالشاب الذي يتشرب هذه الرسائل يرى في مجتمعه المحيط بيئة "مهادِنة للكفر" أو "ساكتة عن الحق"، ما يعزز لديه الميل إلى الانعزال والانتماء إلى جماعة تدّعي احتكار الحقيقة. وبذلك، تُغذّي هذه النوعية من الخطابات حالة من الانفصال الوجداني والعقائدي عن المحيط، وتحوّل الشاب من مكوّن طبيعي في المجتمع إلى مشروع "قنبلة موقوتة"، تعيش بين الناس بينما ولاؤها العقائدي قد تحول إلى جهة متطرفة بعيدة جغرافيًا وقيميًا.
٢. شرعنة التكفير والإرهاب
تقوم افتتاحية النبأ على تقسيم حاد للعالم إلى "دار كفر" و"دار إيمان"، مستندة إلى خطاب سلفي جهادي قديم يعيد تعريف العلاقة بين المسلم والآخر – حتى لو كان هذا "الآخر" من نفس العقيدة – ضمن منظومة "الولاء والبراء". هذا الخطاب يُشرعن التكفير بصورة ضمنية، ويمنح الممارسات الإرهابية شرعية دينية تحت مظلة "الإخلاص" و"الذودعن الدين". وفي ظل هذا التوظيف المنحرف للمفاهيم الشرعية، يصبح القتل في المساجد والأسواق، والانتحار بحزام ناسف، مظهرًا من مظاهر القرب إلى الله.
الخطورة الأكبر تكمن في أن هذا النمط من الخطاب لا يقدم فقط مبررًا للتكفير، بل يجعله واجبًا شرعيًا، ويحوّل أدوات الإرهاب إلى "وسائل خلاص". الانتحار، وهو من أعظم الكبائر في الإسلام، يُقدَّم هنا بوصفه شهادة، والقتل الجماعي يُقدَّم كجهاد، وكل من يعارض ذلك يُعدّ خصمًا لله ورسوله. وهكذا تُلغى كل المسافات بين الفتوى والدم، ويتم تمزيق النسيج الديني والاجتماعي للأمة من الداخل، في ظل صمت أو ضعف المواجهة الفكرية المؤسسية لهذا الانحراف العنيف.
٣. إعادة تفعيل شبكات التجنيد
تعتمد هذه الافتتاحية على ما يمكن تسميته "التحفيز الموسمي"، وهو أسلوب يُستثمر في المناسبات الدينية الكبرى – كالهجرة، أو رمضان، أو العشر الأواخر – لتفعيل المشاعر الدينية وتوجيهها نحو أجندة التنظيم. في هذا العدد، يُستغل رأس السنة الهجرية لتحفيز مشاعر التوبة، وتوجيهها نحو الانضمام للتنظيم من خلال بوابة "الهجرة والجهاد"، وهو خطاب عاطفي محسوب بدقة، يراهن على اللحظة الوجدانية أكثر من الحجة العقلية. وهذه الآلية أثبتت فعاليتها في السنوات الماضية، خاصة في البيئات التي تعاني من الفقر، أو القمع السياسي، أو الانفصال الثقافي عن المؤسسات الدينية الرسمية.
ويزداد أثر هذا النوع من الخطاب في الأوساط الهشّة نفسيًا واجتماعيًا، حيث تلتقي الحاجة الروحية بحالة الفراغ، وتجد في الرسالة الجهادية خطابًا يمنحها "معنى" و"دورًا" و"غاية". يستغل التنظيم هذا الضعف لإعادة تفعيل شبكات التجنيد، سواء عبر الإنترنت أو الخلايا المحلية، مستندًا إلى هذه النصوص التي تُقدَّم كنداء رباني، لا كدعوة بشرية. وبذلك، تتحول الافتتاحية من مقال وعظي إلى أداة تعبئة وتحريض خفية، تُبذر فيها بذور التطرف، وتُستدرج بها العقول تحت غطاء الإيمان والنية والإخلاص.
خامسًا: مؤشرات الأزمة الداخلية والانفصال عن الواقع
١. توتر داخلي مبطّن في الخطاب
تكشف افتتاحية النبأ، من خلال تركيزها الشديد على مفاهيم مثل "الإخلاص"، و"تجديد النية"، و"محاسبة النفس"، عن وجود ارتباك داخلي في بنية التنظيم العقائدية والنفسية. فالإفراط في الوعظ الداخلي، وتكرار عبارات التذكير بالنية الصافية، لا يأتي عادة إلا في سياقات الأزمة والانكماش، حيث تحاول القيادة إعادة شحن أفرادها بشحنة إيمانية تعويضية. هذا النوع من الخطاب غالبًا ما يظهر في المراحل التي يشعر فيها التنظيم بأنه فقد "الحالة التعبوية" العامة، سواء نتيجة لانشقاقات داخلية أو تراخٍ سلوكي في صفوفه.
ويُفهم من هذا التركيز أن هناك خللًا في تماسك الصف الداخلي، وربما فقدانًا لليقين الحركي الذي كان يدفع الأفراد إلى التضحية الكاملة في السابق. فالحديث المتكرر عن ضرورة "النية الصادقة" يوحي بأن كثيرًا من الأفراد باتوا يتصرفون دون حماسة أو بدوافع شخصية، وهو ما يشكّل خطرًا على مشروع التنظيم القائم أصلًا على الاستماتة والولاء المطلق. وبالتالي، يمكن قراءة هذا الخطاب بوصفه اعترافًا ضمنيًا بوجود أزمة داخلية، يُراد معالجتها لا بالتحليل أو النقد، بل بجرعة إضافية من الخطاب الروحي الموجّه إلى من تبقى في الصف.
٢. انفصال كامل عن الواقع السياسي والفكري
من اللافت في هذه الافتتاحية، كما في غيرها من أعداد النبأ، الغياب التام لأي إشارات تحليلية إلى الواقع السياسي العالمي أو الإقليمي، وكأن التنظيم يتعمد تجاهل المتغيرات التي تعصف بالعالم من حوله. لا نجد أي ذكر لموازين القوى، أو للتحولات في خريطة التنظيمات المسلحة، أو حتى للتحالفات الجديدة في مناطق الصراع، رغم أن كل هذه العناصر تؤثر بشكل مباشر على مستقبل التنظيم. وهذا الغياب لا يمكن تفسيره إلا بكونه انعكاسًا لحالة من الانفصال المتعمد عن الواقع، وإصرار على البقاء في عالم ذهني مغلق لا يرى من السياسة إلا ما يؤكد سرديته العقدية.
هذا الانعزال عن الواقع يُعتبر أحد أخطر ملامح الخطاب المتطرف، إذ ينتج خطابًا طوباويًا يتعامل مع المفاهيم المجردة – كالجهاد، والإخلاص، والهجرة – دون ربطها بالمعطيات الواقعية. فيصبح الخطاب أشبه بفقاعة لغوية، تُحاكي عالمًا مثاليًا لا وجود له، لكنها تُغذّي العنف في العالم الحقيقي. وفي هذا النوع من الخطاب، لا تُصاغ الحلول، ولا تُطرح الأسئلة الكبرى، بل يُكتفى بإعادة تدوير المقولات الحماسية لتعبئة جمهور يعيش في الهامش أو الفراغ، ويبحث عن معنى للانتماء بعيدًا عن السياسة، والدولة، والعقل. وهكذا يتحول النص من وسيلة تفسير للعالم إلى أداة هروب منه، فيغذي مزيدًا من التطرف بدلًا من احتوائه.
بين الخوف من الزوال والحاجة إلى الإحياء
إن افتتاحية النبأ في عددها ٥٠١ تمثل محاولة من داعش لإعادة إنتاج أيديولوجيته في وقت يعاني فيه من الانحسار، فهي خطاب دفاعي أكثر منه هجومي، يؤكد أن التنظيم يعيش قلق الزوال ويحاول بثّ الحياة في أوصاله عبر الأدبيات القديمة ذاتها: الجهاد، الهجرة، المفاصلة، النخبة، والإخلاص.
لكن خطورة هذا الخطاب تكمن في استمراره، لا بمدى تأثيره المباشر، بل في تراكمه التدريجي على مستوى الوعي الجمعي في البيئات المهمّشة، مما يوجب على المؤسسات الدينية والإعلامية تفكيك هذا الخطاب، وكشف زيفه، وإنتاج خطاب ديني بديل يعيد الاعتبار للرحمة، والتنمية، والعمل، لا الموت باسم الله.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
خليج تايمز
منذ 4 ساعات
- خليج تايمز
رئيس إندونيسيا يؤدي العمرة ويصلي داخل الكعبة
اختتم الرئيس الإندونيسي "برابوو سوبيانتو"، الخميس، زيارته إلى المملكة العربية السعودية بأداء مناسك العمرة، مرتديا ملابس بيضاء بسيطة وحافي القدمين. كما صلى سوبيانتو طواعية داخل الكعبة المشرفة، في لفتة تحمل أهمية روحية عميقة للمسلمين، حيث أنها تمثل أقدس موقع في الإسلام ومركز العالم الإسلامي. يُعدّ أداء الصلاة داخل الكعبة فرصةً نادرةً وعظيمةً. ولأنّ المسلمين حول العالم يتجهون نحو الكعبة في صلواتهم اليومية (القبلة)، فإنّ دخولها والصلاة فيها يُعتبر لحظةً حميمةً من التواصل مع الله. وفي تعليقه على الزيارة، قال سوبيانتو: "بعد عقد اجتماع ثنائي مع رئيس وزراء المملكة العربية السعودية في جدة، واصلت رحلتي إلى مدينة مكة المكرمة لأداء مناسك العمرة مع عدد من وزراء الحكومة الحمراء والبيضاء". وأضاف الرئيس الذي شارك صورا من رحلته الدينية على X: "عند وصولي إلى المسجد الحرام، أتيحت لي الفرصة للقاء والترحيب بالحجاج الإندونيسيين الذين كانوا يؤدون عبادتهم في الأراضي المقدسة". إندونيسيا هي أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة في العالم، حيث يشكل المسلمون 90% من سكانها البالغ عددهم 270 مليون نسمة. وخلال زيارة سوبيانتو، وقعت السعودية وإندونيسيا عدة صفقات ومذكرات تفاهم بقيمة نحو 27 مليار دولار بين مؤسسات القطاع الخاص في مجالات تشمل الطاقة النظيفة والبتروكيماويات، حسبما ذكرت وكالة الأنباء السعودية الرسمية يوم الأربعاء.
العين الإخبارية
منذ 10 ساعات
- العين الإخبارية
إنفلونسر الإسلام السياسي بألمانيا.. تغيير في الاستراتيجيات والتجنيد كلمة السر
لعبة خطرة يلعبها وجوه الإسلام السياسي على الإنترنت، تهدف إلى توسيع قاعدة مستهدفيها، ورفع معدل التأثير في الأجيال الأصغر سنا. وخلال العامين الماضيين، فرضت المجموعات الافتراضية المرتبطة بحزب التحرير؛ الذي يوصف بـ"المنشق عن الإخوان المسلمين" في تقارير الاستخبارات الألمانية، نفسها على الواقع السياسي في الدول الناطقة بالألمانية. إذ نشطت هذه المجموعات، خاصة "واقع الإسلام"، و"مسلم انتراكتيف" بشكل كبير على الإنترنت عبر وجوه متطرفة، وجذبت أتباعا جدد، ثم نزلت إلى الشارع فيما يشبه العروض العسكرية المنظمة، حيث نظمت مظاهرات رفعت شعار ما يسمى بـ" الخلافة". ويتعلق الأمر بثلاث مجموعات مؤثرة من ألمانيا: "جيل الإسلام"، و"واقع الإسلام"، و"مسلم انتراكتيف"، استخدمت خلال السنوات الماضية، العمل الاحترافي على وسائل التواصل الاجتماعي والتجمعات الحركية في العالم الحقيقي لمخاطبة جمهور مستهدف من الشباب في الغالب. ودأبت هذه المجموعات في السابق على تناول الشواغل الاجتماعية للمسلمين والتطورات السياسية الراهنة، من منظور العالم المغلق لمنظمة "حزب التحرير الإسلامية". وبفضل مظهرهم الشبابي المتميز، نجحوا في نشر أيديولوجية متشددة، مع المطالبة بالخلافة والشريعة، وكونوا قاعدة متابعين على الشبكات الاجتماعية في جميع أنحاء العالم الناطق بالألمانية. لكن في الأسابيع الماضية، حدث تغيير كبير في هذه المجموعات، يبدو منسقا وضمن خطة موضوعة مسبقا، للتكيف مع واقع الإنترنت، وتوسيع القاعدة المستهدفة. ماذا حدث؟ ففي شهري مايو/أيار ويونيو/حزيران 2025، غيرت المجموعات التابعة لحزب التحرير بشكل كبير من حضورها على الإنترنت، إذ تخلوا عن أشكال مجموعاتهم، واستبدلوها بقنوات مخصصة شخصية. وجرى حل قناة 'واقع الإسلام' من قبل المتحدث الرئيسي باسم المجموعة، ريموند صهيب هوفمان (اعتنق الإسلام منذ فترة طويلة)، في 19 مايو/أيار 2025 واستبدالها بقناة شخصية له. وفي سياق إضفاء الطابع الشخصي المصمم خصيصًا لشخصه، حذف المحتوى السابق لقناة 'واقع الإسلام'. ووفق دراسة حديثة نشرها مركز توثيق الإسلام السياسي في النمسا، للوهلة الأولى، بدت اللمسة الشخصية الجديدة في التواجد الإعلامي لـ"واقع الإسلام" كمناورة تواصل استراتيجية تهدف إلى تحسين إمكانية الوصول إلى الجمهور المستهدف عبر الإنترنت. لكن سرعان ما اتضح أن هذا التغيير نمطًا منسقا: فبعد أقل من أسبوعين، تبعها مجموعة 'جيل الإسلام' من هامبورغ لاعب آخر من نفس البيئة الأيديولوجية. و"جيل الإسلام" هي أكبر المجموعات التابعة لحزب التحرير وأقدمها في ألمانيا، تأسست في عام 2013 ونشطت منذ ذلك الحين، حتى إعلان حلها في مطلع يونيو/حزيران الماضي. وعلى الرغم من أن الجهات الفاعلة في "جيل الإسلام" اختارت مسارًا مختلفًا في التفاصيل، إلا أن التأثير كان واحدًا، إذ جرى استبدال قناتها، بقنوات شخصية للشخصيات الفاعلة، على منصات مختلفة. وسرعان ما تم تغيير اسم قناة جيل الإسلام على يوتيوب إلى 'أحمد تميم'، وهو اسم الممثل الأول لجيل الإسلام الذي كان مهيمنًا على المجموعة. ومرة أخرى، تم حذف جميع مقاطع الفيديو الخاصة بالمجموعة من القناة. وبالتالي، فإن التغيير في المظهر الخارجي لم يكن إجراءً منفردًا، بل كان على الأرجح جهدًا منسقًا. وهذا ما يشير إليه أيضًا المحتوى الذي أنشأه المؤثرون بعد تغيير أسماء القنوات. بالإضافة إلى ذلك، سرعان ما أصبح من الواضح أن شخصيات أخرى معروفة في هذه المجموعات تندفع أيضًا إلى التواجد الشخصي على الإنترنت، لكن ليس في منافسة مع بعضها البعض، بل بطريقة منسقة، بما في ذلك مشاركة المنصة في بعض الفيديوهات. لماذا التغيير؟ وبالتالي لم يكن التغيير على الأرجح بسبب خلافات داخلية، بل يجب أن يُنظر إليه في سياق أوسع، وفق الدراسة. وسواء كان التغيير بسبب عوامل داخلية أو خارجية، فقد تم استخدامه لتحديث وتحسين صورة هذه المجموعات الخارجية، بعد أن باتت تحت أنظار الأمن إثر تحركاتها المنظمة على الأرض. كما أن الحسابات الشخصية للأشخاص الممثلين للمجموعات تملك انتشارا أوسع في المشهد السلفي-الإسلاموي، أكبر بكثير من القنوات السابقة التي تحمل اسم المجموعات. ويتوافق تفكيك 'العلامات التجارية' المعروفة، والتحول إلى القنوات الشخصية، مع الاتجاه الحالي على الإنترنت نحو زيادة التخصيص وإضفاء الطابع الشخصي على المحتوى ومنشئي المحتوى. ويمكن ملاحظة ذلك من ناحية في القنوات المخصصة على مختلف المنصات، ومن ناحية أخرى في المحتوى الجديد الأكثر تفاعلية الذي يتم فيه طرح أسئلة على المستخدمين، مما يؤكد على القصة الفردية للأشخاص الذين يظهرون الآن على الإنترنت ويجعلها أكثر واقعية. هذا المحتوى الشخصي يمكن أن يثير فضول المتابعين حول الشخص الذي يقف وراء المحتوى، وبالتالي يزيد انتشاره أكثر بكثير من القنوات ذات العناوين العامة. ووفق الدراسة، فإن الصورة العامة المتغيرة لمجموعات حزب التحرير، لديها القدرة على جذب مجموعات جديدة من الأشخاص، ولا سيما المراهقين. كما أن للقنوات المتعددة في نفس السياق الأيدلوجي، أيضًا تأثيرا إيجابيا يتمثل في قدرتها على التفاعل مع بعضها البعض، وبالتالي تعزيز بعضها البعض، ما يحقق الهدف النهائي وهي التأثير على قطاع أوسع من الشباب، وتجنيد أكبر عدد منهم، وفق مراقبين. aXA6IDE2MS4xMjMuMTM2LjkzIA== جزيرة ام اند امز BE
العين الإخبارية
منذ يوم واحد
- العين الإخبارية
الحزب الديمقراطي والجدل بين الرأسمالية والاشتراكية
يبدو أن الولايات المتحدة ستشهد حدثًا نوعيًا في نيويورك خلال شهر نوفمبر/تشرين الثاني المقبل. فقد أحدثت الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي، التي فاز بها زهران ممداني للمنافسة على منصب عمدة ولاية نيويورك، ضجة غير مسبوقة في الوسط السياسي الأمريكي. والسبب وراء ذلك هو انتماءات ممداني الفكرية غير المقبولة لدى شريحة واسعة من الأمريكيين. وعلى وقع هذه الضجة الفريدة، توسع النقاش حول مستقبل هوية الحزب الديمقراطي، خصوصًا مع تنامي المؤيدين للاشتراكية بين أعضائه. وهنا يبرز سؤالان مهمان، هما: ما هي فرص فوز ممداني في انتخابات نوفمبر/تشرين الثاني 2025؟ وما تأثير ذلك على مستقبل الساحة السياسية الأمريكية بين الحزبين الجمهوري والديمقراطي في نوفمبر/تشرين الثاني 2026؟ إن مسألة انتخاب عمدة ولاية نيويورك لها دلالة مهمة، وذلك بسبب مكانة نيويورك الاقتصادية من ناحية، ووجود شريحة واسعة من اليهود - لا سيما في بروكلين ومانهاتن - من ناحية أخرى. ولعلّ الحيثيات التي توافرت في المشهد الانتخابي عبر تحالف ممداني مع براند لاندر، الذي انسحب من الانتخابات ووجّه ناخبيه بدعم الأول، ستشكل مسارًا جديدًا في واقع الساحة السياسية الأمريكية. لاندر ينتمي للطائفة اليهودية، وهو المراقب المالي للولاية، والخطوة التي قام بها اعتبرها المراقبون بمثابة التحالف الإسلامي-اليهودي داخل الحزب. ولعل من المهم الإشارة إلى أن هذا السلوك أصبح توجهًا جديدًا متصاعدًا بين التقدميين داخل الحزب الديمقراطي، وذلك بسبب آلية التصويت التفضيلي التي أدت إلى زيادة التعاون داخل الجناح الليبرالي-الاشتراكي بالحزب. وعلاوة على مسألة التحالفات، فإن ممداني يحظى بدعم مناوئي ترامب البارزين، كالسيناتور بيرني ساندرز، والنائبة التقدمية ألكسندريا أوكازيو كورتيس. كما أن دعم ممداني العلني لـ«الاشتراكية الديمقراطية» ضمن الجناح اليساري للحزب، أدى إلى زيادة مؤيديه، خصوصًا مع وعوده الانتخابية الملامسة للحياة اليومية للمواطن، كتوفير حافلات مجانية، والرعاية الشاملة والمجانية للأطفال، وغيرها. وعلى الرغم من التغطية الإعلامية الكبيرة التي حظي بها ممداني، وتفاؤل الديمقراطيين به، فإن التحديات التي سيواجهها في انتخابات نوفمبر/تشرين الثاني 2025 ستكون مثيرة، خصوصًا مع عدم الارتياح المتبادل بينه وبين الرئيس دونالد ترامب. فبعد الفوز الذي حققه ممداني، وصفه ترامب بـ«الشيوعي المجنون»، وتنامت أصوات الجمهوريين الذين شبهوا فوزه بأحداث الحادي عشر من سبتمبر. ونشر البعض الآخر تمثال الحرية وهو يرتدي «النقاب» في إشارة إلى أن نيويورك ستواجه الإسلام المتشدد - حسب وجهة نظرهم - مع ممداني. وبناء على هذه المعطيات، فإن الصدام الجمهوري-الديمقراطي قبل وبعد نوفمبر/تشرين الثاني القادم لا محالة، خصوصًا أن ولاية نيويورك تاريخيًا محسوبة على الديمقراطيين. فمنذ عام 1900 إلى 2025، تقلد منصب عمدة الولاية 14 ديمقراطيًا، و4 جمهوريين، واثنان مستقلان. وهذا الأمر بطبيعة الحال يعني أن مسألة فوز ممداني في انتخابات نوفمبر/تشرين الثاني المقبل مطروحة وبقوة، أي أن الساحة السياسية الأمريكية ستشهد صدامًا بين الولاية والحكومة الفيدرالية. إن تصريحات الرئيس ترامب، وتهديده بوقف تمويل ولاية نيويورك، لا شك أنها ستزيد من نسبة مناوئي ترامب لدى مؤيدي الحزب الديمقراطي. هذا الأمر ستطول تداعياته الانتخابات النصفية للكونغرس التي ستُعقد في نوفمبر/تشرين الثاني 2026. ففي الوقت الحالي، يحظى الجمهوريون بأغلبية مقاعد مجلسي الكونغرس، بواقع 220 للجمهوريين مقابل 212 للديمقراطيين (وثلاثة مقاعد شاغرة بسبب حالات وفاة وأسباب أخرى) في مجلس النواب، وبواقع 53 للجمهوريين، و45 للديمقراطيين، واثنين مستقلين، في مجلس الشيوخ. الأغلبية التي يحظى بها ترامب في الكونغرس قد تكون مهددة بعد الانتخابات النصفية القادمة، وذلك في ظل تنامي الخطاب المضاد لسياساته. وهذا التهديد سيتمثل بزيادة نسبة المشاركة في الانتخابات النصفية بين مؤيدي الحزب الديمقراطي، ما قد يُفقد الجمهوريين أغلبيتهم. وأي تغيير من هذا القبيل لا شك أنه سيؤثر على المسار التشريعي في البلاد، وهو الأمر الذي سيعرقل سياسات ترامب في الداخل. وفي المحصلة، فإن تصاعد الخطاب الاشتراكي يُنذر بخطورة التغيرات التي تمر بها الولايات المتحدة. وأن تشهد ولاية مثل نيويورك، ذات السمعة القوية في عالم الرأسمالية، قدوم عمدة «اشتراكي»، فإن ذلك يعني أن التوجهات الفكرية في الداخل الأمريكي ستختلف في الفترة المقبلة. والسؤال الذي يبرز هنا: هل الحرب الأيديولوجية التي كانت بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي السابق، سنشهدها بين الحزبين الجمهوري والديمقراطي، إن لم يكن سياسيًا فاقتصاديًا على الأقل؟
